《小逻辑》第4章

　　但是，无论用“总念”或“概念”

　　，都应该明确了解具体的概念与抽象的概念的差别。并且特别要明确了解列宁指出的：“一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐

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　　６１新版序言

　　的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然“

　　（第３８。。。。

　　卷，第１８１页）。

　　２。

　　关于“共相”一词，德文原文是ｄｅｓ

　　Ａｌｇｅｍｅｉｎｅ，与概念（ｄｅｒ

　　Ｂｅｇｒｉｆ）有密切的联系，“共相”这一译法是从中国哲学借用来的。概括它的德文含意可译成“普遍”

　　、“一般”

　　、“普遍物”

　　、“普遍的东西”

　　、“普遍性”

　　、“共相”

　　、“共体”等等。这次修订时，我根据上下文不同的具体情况，斟酌采用不同的译名。

　　３。

　　“知性”

　　一词德文是Ｖｅｒｓｔａｎｄ，英文是ｉｎｔｅｌｅｃｔ或ｕｎAｄｅｒ－ｓｔａｎｄｉｎｇ。

　　这次仍译“知性”。

　　我不赞成将Ｖｅｒｓｔａｎｄ译为“悟性”。因为译为“悟性”

　　，就把Ｖｅｒｓｔａｎｄ与“了悟”

　　、“省悟”

　　、“回忆”等包含有直觉意味的“悟性”混同起来了。

　　“知性”一词指理解的性能，包括规定、判断、分析、推论、区别、比较等认识的性能或求知的能力在内，简称“知性”。特别就认识能力而言，感性、知性、理性都是认识能力辩证发展的三个阶段。最近见到日本学者畠中尚志把斯宾诺莎著：《Ｔｒａｃｔａｔｕｓ

　　ｄｅ

　　Ｉｎｔｅｌｅｃｔｕｓ

　　Ｅｍｅｎｄａｔｉｏｎｅ》译成《知性改善论》（见１９６８年改译本，１９７６年第３０次印刷，日本岩波书店出版）

　　，这和我在１９６４年把原译本《致知篇》改译为《知性改进论》中的“知性”一词不谋而合（畠中尚志译有斯宾诺莎主要著作共十卷，其它各卷本也广泛用“知性”一词）。日本翻译家畠中尚志以“知性”代替在日本早已流行的“悟性”一词，是特别值得注意的。此外在商务印书馆１９２６年出版的《哲学词典》一书中，将“ｉｎｔｅｌｅｃｔ”一词译为“知性”

　　，又将ｉｎｔｅｌｅｃｔｕａｌ

　　ａｔｅｎｔｉｏｎ译为“知性的注意”

　　，可见译为

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　　新版序言７１

　　“知性”是较为通行的，并不生僻。有不少人也认识到译“悟性”不妥，改译“理智”

　　，至于“理智”一词的意义和应用及其与意志、情感、欲望、信仰的差别和联系，参阅斯宾诺莎、康德、黑格尔等人的有关著作，当可有助于理解。西方十七、十八世纪的各派哲学家多把“理智”与“理性”不加区别，特别是康德既区别开“理智”

　　（或“知性”）与“理性”不同之处，而有时又把“理性”与“理智”混同使用，这是值得进一步探讨研究的。

　　４。

　　列宁说：“自在＝潜在，尚未发展，尚未展开”

　　（第３８卷，第２４４页）。

　　列宁这句话对于ａｎ

　　ｓｉｃｈ的理解完全切合黑格尔的原来意思，也可以与亚里士多德的《形而上学》一书中所讲“潜在”

　　（ｐｏｔｅｎｔｉａｌ）与“现实”

　　（ａｃｔｕａｌ）的对立联系起来。

　　例如黑格尔的《逻辑学》中，ａｎ

　　ｓｉｃｈ多是潜在的意思，特别是黑格尔把康德提出不可知的“自在”之物了解为“潜在”之物，在他看来，所谓物自体或自在之物，就是潜在之物，也就是尚未发展之物，不是不可知的，而是“再也没有比物自体更容易知道的东西”

　　（见本书４４）。黑格尔所谓自C在存在，也就是潜在存在。因此，我把ａｎ

　　ｓｉｃｈ不单纯译成“

　　自在“

　　，就是采纳列宁的解释与黑格尔的本意。

　　“潜在”

　　一词英文本译成“ｉｍｐｌｉｃｉｔ”

　　，亚里士多德叫做“ｐｏｔｅｎｉａｌ”。当然康德所谓物自体是指独立在主体外面持存着的事物本身，有其一定的唯物主义意义，而黑格尔从客观唯心主义出发，对不可知论的批评也有其合理的地方。

　　５。关于存在（Ｓｅｉｎ）一词，根据黑格尔《逻辑学》是由存在论辩证发展到本质论，并由本质论上升到概念论的，存

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　　８１新版序言

　　在论是这一发展过程的最初阶段，也即亚里士多德认为思辨哲学是一种“研究存在之为存在（Ｂｅｉｎｇ

　　ａｓ

　　Ｂｅｉｎｇ）。以及存在之为自在自为的性质的科学“（见亚里士多德《形而上学》第６卷，第一章，并参看黑格尔《哲学史讲演录》中译本第２卷，第２８９页）。

　　这里包含有本体论与逻辑学统一的思想。所以我这次把旧译本的“有论”改为“存在论”

　　，有些地方，根据上下文具体情况，特别在谈到有与无的对立和同一时，仍保留“有”字。

　　６。

　　变易，原文是Ｗｅｒｄｅｎ，英译本作ｂｅｃｏｍｉｎｇ，一般译为变或变化。

　　我认为Ｗｅｒｄｅｎ作为动词可译成“变为”或“变成”

　　，法文是ｄｅｖｅｎｉｒ译为“形成”。作为名词，以译为“变易”

　　较为适当，因为变易既包含有变化（德文是Ｖｅｒａｎｄｅｒｕｎｇ，B英文是ｃｈａｎｇｅ）

　　，又包含有发生和消灭两个环节，简称生灭（见《大逻辑》拉松本上卷第９２页，中译本上卷，第１１８页）。形象的说法就叫做“流逝”。

　　《小逻辑》里“变易”一词和《易经》一书中的“易”字有近似的含意，后者包含有“变易、简易、不易”等意义，但主要是变易的意思。它是有与无的统一。列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》中译本（１９６５年版）也采用了“变易”

　　（见第２７，２８页）。

　　７。

　　定在（Ｄａｓｅｉｎ）这个名词，我原译为“限有”

　　，指有限的存在，本来是对的，因为黑格尔也提到“限有”可以说是一种有限的存在。今改为“定在”

　　，是指存在在那里（ｉｓｔ

　　ｄａ）

　　，或特定的存在。而“定在”一词似乎出现得很早。在解放初期，甚至在解放前翻译出版的列宁《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》中，已经把Ｄａｓｅｉｎ一词译成“定在”了。此外，《马

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　　新版序言９１

　　克思恩格斯全集》中译本，何思敬同志译马克思《经济学——哲学手稿》（１９５７）

　　，以及我本人所译马克思（博士论文》（１９６１）和《黑格尔哲学和辩证法一般的批判》（１９５）也曾把Ｄａｓｅｉｎ一词译成“定在”。在《小逻辑》中，定在（Ｄａｓｅｉｎ）这个词有时又用德文“ｂｅｓｔｉｍｔｅｓ

　　Ｓｅｉｎ“来表达，这也是”特定存在“的意思。但并不是固定不变的存在，也与规定的存在有别，因为只有知性才有规定能力（参看第３８卷，第６４页：”理智〔知性〕提出规定“）

　　，而且指在某时某地当前的“特定的存在”。

　　《列宁全集》第３８卷中译本，根据俄文本把Ｄａｓｅｉｎ译成“现有的存在”

　　，也是可取的。

　　因为黑格尔所说的“这里”

　　，“这个”和“这时”

　　，都有特定存在的意思，在某个时刻（现时）的存在，与在某地方某一个东西的存在，都包含有特定存在的意思。

　　但不含有明确规定的具体内容。

　　如果把Ｄａｓｅｉｎ译成“具体的存在”或“客观的存在”便和黑格尔的原意不完全符合。因为特定的存在都是指感性方面的某物或他物而言，都是具有偶然性的抽象的存在。虽然比纯有或纯无或抽象的变易比较具体一些，但与黑格尔所了解的有丰富内容的具体对象或具体概念（指多样性、个体性、特殊性、普遍性的统一和对立统一的对象或概念）

　　是大有差别的。

　　如果说定在是具体的，那也就相当于黑格尔所说的“这里、这个、这时是最具体的东西，同时也是最抽象的东西”

　　（见本书８５“附释”

　　，也可参看《精神现象学》“这一个和意谓”那C一章）。此外，也不可把“定在”译成“客观的存在”。