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清空 阅读记录
王舆一言出时，仲明和仲平先是一怔，然后一副不可思议的样子，看向老者瞪大了双眼，仿佛活见鬼了。
周朝爵位为公、侯、伯、子、男。因此“公”之称呼，并非所有人能够称之。
但凡称“公”，往往是一方诸侯。而王舆口出的“季象公”更是非同一般的存在。
只因为，周朝的季象公，大名鼎鼎，可谓是无人不知。
五百多年前，邶商末君放任诸侯。致使国内诸侯动乱，加上犬戎、北夷等外族侵攻国都，诸侯竟不来救。以至于邶商灭国！
而在那时，有一位少年励精图治，平息内乱，统御四夷，迁都镐京，维护大统。而他便是周国四子，姬象！
但在平息动乱以后，他却并未称王。相反还意图将王位还给商君后裔。但最后还是未能成功，王位虽易与商王，但最终还是“禅让”给了周氏长子，因此建立了大周。
在那之后，姬象便隐于幕后，守天子藏室，数十载未曾干预政务，但却留下了无数著作，其学识囊括农乐匠艺，诗书岐黄。
季象其排名第四，因伯仲叔季之故，故又称周公季象，也即是季象公。
然而。
季象公是五百年前的人物！按说，应当早已宾天了才是，为何王舆竟然说这老者是季象公！？
仲明和仲平震骇，但夫子所言，又岂有虚假？
难道说季象公一直活到现在？
另一旁，老者听到王舆口出此言，目光微动。
他双眼微微眯起，看了看王舆，并未应承，也未否认。
王舆见状，心中却已确认。
他再行大礼：“季象公，请恕晚辈叨扰。晚辈自幼研读《德道》、《太易》，对公万分景仰，恨不是同时生人。未想到，公竟尚在。还望能对拙作有所指点。”
王舆言道。仲明和仲平闻声旋即各自拿出一些竹简，恭敬地递向老者，正是王舆所归纳著作的《十三经》。
此时，仲明和仲平也不管这老者是不是真的季象公，但他二人心中浮现出了敬畏。
毕竟若此人真是，那岂非就连王舆都是他的十代子孙辈了？
老者看着递来的竹简，并没有接过，道：“这竹简尔等暂且收好。王坤厚，先前我已说过，老夫并不是你要找的人，你要找的人，在那深处池边。不过看在你心仪成礼之份。若有有闲暇，亦可与老夫来藏室谈谈心。只不过什么指点论道之语便切莫说了，以免生出不愉。”
老者说着，指了指天倾池所在的位置。
既有此言，王舆便也不敢再打扰，而且能有如此回应，已是莫大欣喜，于是说道：“如此便多谢季象公了。仲明，仲平。你二人将竹简收好，待我再去拜访圣贤。”
“是，夫子。”两人收好十三经。
在老者的示意下，王舆带着二人，很快便接近到天倾池了。
而实际上，另一方，天倾池中苏叶看着这老者，心中却是腹诽：这师父，看起来漠不在意的，心里早就乐开了花吧！
别看老者言语似有拒绝之意。但实际上，他对王舆的第一印象是不错的。
尤其是，对方竟能猜出他的身份。老者难免也会有几分开心，这是他的自然之心，是人的天性，他从不会压抑。
只不过若是王舆真找老者论道，老者，定然是要回绝的，因为老者并不认可王舆的“大同论”。若是有所争辩，难免会生无趣。
事实上，与老者一样，苏叶也不喜欢争辩。他们都觉得这是浪费时间。
道不同，不相为谋，君子绝交不出恶语。若有分歧，自当不见便是，没必要白费口舌。
但是比起老者，苏叶对王舆的“大同论”，虽不完全认可，却觉得也有一部分与自己的心意相合。最重要的是，这人的确值得尊敬。所以他才愿意与其多加谈论一番。
不过话说回来，师父竟然有五百多岁了呀……苏叶对这个年龄也是蛮惊讶的。虽然，身为一个“修仙者”理论上来说，莫说五百岁，就算活个几千几万年，理论上来说也是平常之事。
但现实，往往并没有那么简单。每个人都有自己的道，那上古的无数大神通者，到如今都不复存在。真正的求道者，纵使寿命长久，也不会在世间枯活。
他们去哪儿了，苏叶不确定，但肯定不会全部逝去。现如今这个世界，凡人寿命不过四五十年。老者活了五百年还健在，已着实难得了。
最关键的是，苏叶还知道，老者是真的没有用那种仙道的力量延年益寿，而是仅仅凭借凡人的身躯，“顺延造化”而来的。
这个先不提。
如今，王舆已近在咫尺。
当苏叶抬起头来时，远处，便已出现了他和仲明、仲平的身影。
在池中观察，往往不甚清晰。亲眼见了，苏叶才发现，这王舆真是相貌堂堂。
只见他气质儒雅，身穿文袍，腰间悬着一把三尺宝剑。眉宇之间露出些许英气，不似想象般的纯粹的文人，颇有一种“出则将，入则相”的感觉。
一眼看去，便令人心生好感。
王舆来到近前，四处打量，却发现周遭灵气四溢。
他略微一怔。
那“圣贤”在哪儿？怎地没有人在？
旋即，目光微凝，看着四周的花草树木，飞鸟松鼠，不由眼中露出些许凝重。
转而又看到了池边的土国，更是露出几分讶然，旋即眼中浮现出了些许喜色。
紧接着，王舆做出了仲明和仲平颇有些无法理解的动作。
只见他双手执礼，朝着周遭的花草树木、飞鸟、松鼠、野菊、莲花，甚至是蜻蜓蚂蚁，各自行了行礼！
夫子这是在干什么！？
仲明和仲平，愈发觉得诡异。王舆平时也行礼，面对老者时，行的是大礼，抱拳鞠躬。而面对普通人，往往也会执些小礼。可如今他竟然面对一些“花草树木”什么的行礼，这是把它们当人了？
要知道。王舆的“大同论”、“格位平等”之学说，虽然已深入两人之心。但，这论调却只是面向“拥有人格”的存在。
类似花草树木，亦或是只存在本能的牲畜，是不适用于格位论的。
这也是为什么王舆会教授别人打猎砍柴的缘故。
而如今他的所作所为，难道是说，这些“花草树木，鸟兽虫蚁”都拥有“人格”不成！？
