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清空 阅读记录
苏光光也不是什么老顽固，对媒体或者某部.委的宣传就信以为真，认为他们才是真正的保护古墓，他有自己的想法。
对诸葛智道：“据一些不准发表的报导称，有许多古墓已经发现，但是各个有考古资质的博物馆和相关单位却因为各种人为原因而不作为。对盗墓者更是睁只眼闭只眼，甚至有个别人还与盗墓者勾结，他们才是古墓受损的最大罪人。既然他们不作为，那么我去找点资料也没什么，甚至还能对那些古墓做些保护措施。古墓方面的资料你注意一下，也可以整合历史及考古资料，分析一下古代那些大人物的墓葬信息，特别是修行有成的人的信息。如果能确定的话，我也不介意进行保护式挖掘，总比那些只认钱财的掘金校卫的危害小。”
诸葛智笑道：“嘿嘿，今天就这句话深得本公公欢心，没想到男宠你也是个闷.骚货！”
苏光光听诸葛智又不正经起来，不再理会他，暂停谈话，继续自己的参悟。
把其中能理解的部分转化成为自己的知识，其他不能理解的部分也做了标记，希望以后能有那个福缘再看到相关的论述吧。因为这里面关于地的部分并不是只说地形，更多的是讲述地之理，比如“山者，土之子，火可生焉”，这里应该指的是火山，还有其他许多语句都含有类似地之至理。
另一大部分的具体修行功法还是比较好弄清楚的，即使有些专用的术语，查一下其他典籍资料再加上联想推理，也就能搞清楚是什么意思了，毕竟水族的文字也不是独立的一种文明。它受当时的许多其他文化的影响，比如炎氏部族、巫氏部族等。
这里面的修行主体思想比较独特，就是认为天地万事万物都是处于平衡状态中的，有点像科技理论中的能量守恒定律。不过它比能量守恒定律更进一步，认为整个“道”，也就是天地是圆满得自给自足处于平衡状态的。但是在这种平衡中，局部也会产生暂的不平衡，这种不平衡是被允许的，随处可见的，这些不平衡相互作用相互转化而不影响整体的平衡和发展。
“利用这种允许不平衡的规则，‘盗取’天地之材来壮大自己，使自己成为最大的不平衡个体；同时兼顾整个道的平衡，最终达到把整个‘道’融入自己的身心，从而取代‘道’进而‘得道’。”苏光光一边说着，一边让诸葛智继续记录。
诸葛智道：“这种想法还真是少见，能这么明目张胆的说出来的，更是独此一家。奴家喜欢！不像那些道家和道教的虚伪家伙，有什么好东西都藏着，说到关键地方还都用隐语，佛教也这样，都不是什么好东西！”诸葛智对他不能修行，耿耿于怀，攻击一切修行的门派和宗教和他们的思想。
苏光光不理会他的牢骚，继续给他讲道：“这种不平衡思想有部分见于其他道家典籍，《老子》第七十章中说：天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。”
诸葛智道：“有点相似，只是一个说的光明正大，戴上了正道光环；另一个就是强盗理论，不太能让那些正人君子接受。”
苏光光接着道：“我理解后认为，天地自然，也就是所谓的‘道’，会调节有余的部分来补不足的部分，比如自然生态的调节，也可以说是‘道’的法则在调节；人们奉献出的部分并不足以补充人真正缺少的部分，这样是不能补足的，也就是不能达到平衡。人的不足造成的后果就是人的欲望会越来越大，欲望永远满足不了，欲壑难填就是这种情况的真实写照。而谁能以有余来补天下人之不足？只有‘圣人’，也就是‘得道者’才可以，也就是掌握了‘道’的人才可以。因为圣人可以教化并纠正人的过剩欲望，所以圣人能有余以奉天下。”
苏光光经常这样给诸葛智讲道，其一是想这样能让诸葛智更了解修行，更像是一个受古文化熏陶的人；其二是也整理自己的修行思想，理顺自己的修行思维；其三是让诸葛智记录自己对修行的思考，如果能发现不对的地方就更好了。
两个家伙一个讲，另一个在做记录的同时，还不时的讲几句歪理，以表示自己对经文的“深刻”理解。
整篇经文中后面又用了大量篇幅讲解如何把自己伪装为“道”认可的“不足”，并以之欺骗“有余”来弥补自己；以天地的有余补自己的不足，让天地认为是“道”在调节，而不是有人在“作弊”。使用这种方法不断地壮大自己，当与这部分道更契合时，就可以慢慢地把“道”融合进入自己身心中，直至完全合一，进而取代“道”。
可能庄子也想到了这种合一的方法，更看透了这种思想的危害，所以他才说：“圣人不死，大盗不止”。“圣人”就是盗取天地之道的人，也就是把天地精华集于己身的人，是不被天地规则所允许的。因为按天地规则，是不可以产生圣人的，有圣人出现了，就是有bug了。
整个“补足”的过程分为三个阶段，或者说是三个境界：顺、逆、空。顺阶段，就是顺着“道”的规律来补足自己，使自己逐渐强大；第二个阶段逆，可以在一定范围内逆“道”的规律来补足自己，也就是利用天道的一时疏忽进行强行掠夺；第三个阶段，把自己放“空”，使“道”都可以容进自身，那就是想做什么就做什么了，真正的随心所欲，也就是“得道”了。另外还有一个阶段，经文中只提了一句，就是超脱“道”，没给出具体方法，只有一句：“自然也，太初也”。“道法自然”，已经自然了，当然就超出道的范围了，也就是太初了。
苏光光现在也只能在第一阶段入门的地方打转，至多也只能算是一只脚踏入门中，路还远的很。所以他不理其他更高的阶段，专心致志地研究第一阶段的修行方法，试着找出对他本身修行有补充和借鉴的地方。可能写这篇经文的大能认为第一阶段实在太简单了，根本不需要那么详细地阐述，所以就没有给出太过具体的修行方法。只是写了一些关于这个阶段的描述，与一些玄而又玄的理论，与道家许多书籍一样，看的人云里雾里不知所云。
诸葛智看苏光光停了讲，在那里冥思苦想，得意地道：“苏老道说过，道家大部分经书中的内容是用来给你验证你的修行成果的，而不是指导你修行的。境界到了，自然明白其中的意思，再与自己的修行印证；境界不到，休想明白，强求不来。所以才有一种说法：真传一句话，假传万卷经。只是告诉你看不懂的结果，而且还是描述现象，用比喻等修辞手法写的，你不看的云里雾里才怪。就像有人把爱因斯坦的质能方程式，以描述原子.弹爆炸的景像讲述给别人听，不把质能转换研究得很明白的人，是不知道在讲述什么东西的。”
苏光光听了诸葛智的话，一下子明白了，自己太急于寻求突破了，总希望能开学前有所突破，造成执念了。
“谢谢！”苏光光真心地道。
诸葛智听苏光光道谢，很是高兴：“客气啥，咱俩谁跟谁啊！穿过一条裤子的，泡过同一个妞的，扛过一把枪的，……”显然诸葛智因为很难得地得到一句感谢的话，又陷入“幻境”中了。
好在苏光光的修行基础非常结实，心态调整的很快，不再纠结于自己不懂的部分，而是想其他的方法。
家传导引术本身就是道家传统的修行方法之一，又经过历代先祖的修改验证，才形成了现在的导引术，所以对打根基还是非常牛的。而且苏家导引术基本上被修改成了一个大框架，只有一些基本动作与呼吸冥想方法，谁都可以向里面加自己的东西，只是最终效果如何就要用修行效果来证明了。每一代都是只传基本框架，细枝部分自己加，当然在添加的时候也可以参考以前加入的内容。
《水族盗天经》中基础的部分不太明了，只有修行思想，没有具体的修行功法，没有关系，可以用导引术代替。或者也可以把《水族盗天经》基础部分的理论加入到导引术中，这样就可以解决基础功法缺失的问题了。这是导引术允许这样做的，或者说是鼓励这样做的，正好可以与《水族盗天经》相互补充。
苏光光有时想象不出，苏家祖先那么伟大的智慧是怎么产生的，想想就让他浑身发寒。西方的科技很伟大，他们的思想、思维方式也很伟大，但是如果你仔细研究就会发现，他们的很多思想、思维方式都可以在我们老祖宗的思想中找到。就比如他们的一个软件编制思想：软件开发框架，先做好框架，再向里面加东西。这种思想也是借的建筑行业的，而建筑行业的这种思想也不是原创。而苏家导引术的框架是在两千多年前创造出来的，而想出这么做的，肯定比这个时间更早，因为这个框架不是一两代人就能完成的。
