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吃过晚饭，四人说笑着回到房间。 更新最快
进房间没三分钟，赵进光就说这几天忙的没睡过好觉，转身就往外走，要回自己的房间睡觉去。
常厉坚一看给刘莉娜使个眼色，刘莉娜何许人也，立马跟着赵进光出了门。
出了门刘莉娜上前一步把隔壁的房间，侧身看着比自己还低的赵进光走进房间，自己随着进房间，关上了门。
还没等刘莉娜回过身，赵进光已经饿狼一样扑了过来，从身后抱着刘莉娜就啃，口中还爹呀娘呀的叫唤。
刘莉娜也不拒绝，就势歪到在赵进光的怀里。
赵进光连拖带曳把刘莉娜弄上床，腾空而起骑到了刘莉娜身上。
男女那点破事，不说全明白。
不过如果你写书写的光明磊落，干板直正，你这书恐怕也没啥看头；实践告诉我们，这世上但凡是能传世的文学作品，除了历、传、集，就是诗词、了。
能真正传世的并不多，每个朝代都有无数的文字作品，多如牛毛，然而真正传下来无怪乎两种，一种是思想性强烈的文学作品，一种是色情浓厚的侃山体文。
为什么？
因为文化归于八字六亲中的印绶，印绶是什么？印绶代表母亲、文化、思想、权力、印章与色情。
印绶是传承后人的因子，是女人，自然离不开情爱，沐浴了。
但凡是文学作品，你就离不开思想与爱情。这是因为文化的目的是传承的原因，而传承则必是“谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”的道理。
所以对于后者而言又以黄色**流传最广，为啥？
只因一个色字了得，崇高伟大全是瞎扯；雅欢幽会娇羞已撇，床上功夫验证一切。
有人说了，辟邪的都是浮云，正经的早已入土，只有爱情骗子长命百岁，玩转风情人生哩。
所以又有人说了，无论男女，用下半身去干活，用上半身来思考，得到的才是多姿多彩的人生世界。
要说这人生有多精彩，无论男人女人也就那上来下去的三分钟。
不过，如果说一个男人喜欢你，他会吻你，无论你美丑；如果说一个男人真爱你，他会舔你，无论你干净还肮脏。
说真话上床没有纯洁的事，爱情玷污不了色情高张的人。
市井中混日子的柳永，夹杂着偷鸡摸狗的出格行为，吟诵着男盗女娼的凄凉悲歌，成就了千古才子，却被那高尚的道德下了陷阱，落了个词人的名声。
传闻柳永卒时，家无余财，由群伎合资葬于襄阳南门外。
有诗云：群伎合资桃花葬，家无余财杏已黄。曾经千金掷师妹，秦楼夜夜霓霞裳。
你听听柳永《雨霖铃寒蝉凄切》这词：
“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？”
这词写到细腻处如亲眼看见情人离愁的场景。
离情抒发到极处真的是别绪泪涌。
这篇词，上篇写离愁，下篇写别恨，凄楚情状，直白自然，栩栩如生。
整篇幅“起承转合，优雅从容，情景交融，蕴藉深沉，将情人惜别时的真情实感表达得缠绵悱恻，凄婉动人，堪称抒写别情的千古名篇。”
闲话少叙，就说这赵进光与刘莉娜雅欢幽会，枕畔细语，笑声不断。
就听赵进光说道：“莉娜，人家说男人上半身是钟情，女人下半身是诱惑。你说对不对？”
“对不对都让你说了，还有啥不对的，依我看你是下半身是钟情，上半身是诱惑。”
“为啥？”
“因为你上半身顶着官帽，荣光耀眼，当然是女人的诱惑了。说你下半身是钟情一点也没说错，你这人就下面功夫使的匀称，又能持久，别看瘦的干豺狼样，邪行还挺强哩，知道怜香惜玉的，知道钟情，就这才能得着女人的芳心哩。”
“能不能得着小倩的芳心？”
“你想呀？”
“想！”
“吃着碗里，霸着锅里，刚才还在夸你好哩，就没正经了。”
“你说我是不是男人？”
“是呀，刚才还用你解馋哩，怎么会不是男人呢？”刘莉娜坏笑着说。
“对呀，是男人就猎奇，这是男人的本性。”
“真想？”
“真想！”
“你要真想得着小倩，那你就得听我安排了。”
“听，听，哪个龟孙不听，听，你说吧，你让我干啥，我干啥，只要能得着小倩，说啥都中。需要花钱不？”赵进光急切地说，说着就要下床去包里拿钱。”
“急啥急，不用花钱，你只要听我的就行了。”刘莉娜说着话在赵进光额头上敲了一下，得意地笑了。
说到这咱先打住，回头叙一叙上一篇的话题。
上篇说到奴隶制是必死的社会制度，下面说二元制对应二权制的封建制阶段。
封建制是合权制的开端，也是权利分配制度的开始，其目的是扩大权利的分封制度，扩大势利范围，集中松散的奴隶制度下不紧密的权利关系，形成权与利集中的双轨制集权制社会制度。
但是，由于二元制的原理性存在问题，也就是二元结构在任何有限极位上都是封闭的空间，在任何无限极位上又都是开放的空间，所以二元制结构存在不左即右的惯性发展现象，即封闭则封闭过死，开放则开放无边的现象。
因此，这种落后的社会制度被淘汰是必然的，也是必死的社会制度。
三元制对应三权制的资本制阶段，三权制是分权制的开端，是权、利、法三权分制的开始，其目的是把行政权、立法权、司法权分割开来，形成相互独立，又相互依存的社会制度。
在资本制制度阶段，社会发展的弊端是资本垄断，资本二极分化严重，贫富悬殊，少数人拥有绝对的社会财富。资本制制度资本过度垄断、集中，是造成社会不公的根源。
因此，资本制制度也是必然被淘汰的社会制度，也是必死的社会制度。
四元制对应四权制的立宪制阶段，立宪制是三权分制，分权制的升级板。
世界现行有总统立宪制与君主立宪制。
立宪制增加了总统或君主权，分割了行政权、立法权、司法权中的部分权力，形成四权分制，相互独立，又相互依存的社会制度。
立宪制加强了监督机制，分散了权力过度集中的风险，平衡了资本运作中，国家与私人过度膨胀的垄断性资产泡沫，形成以宪法为依存的纲领性社会发展制度，保障了平民的权力。
但是，立宪制阶段的弊端是监督机制厚薄不均，由于总统或君主权代表了权力阶级，所以，总统或君主权在监督权力阶层与利益阶级时就显得力不从心了。
因此，立宪制阶段也是必然被淘汰的社会制度，社会发展必须出现代表人民利益的监督机制出现，才能保证权力不被滥用，社会资本不被少数过度占有和消耗，由此产生的时代就是五权分制时代的到来。
当今人类社会的文明进程，已经进程发展到的是立宪制阶段，立宪制社会制度尚在发展中，只是起步阶段，今后的路还很长。
立宪制社会制度是五权分制社会制度的起点，是共和制社会制度的升级跳板，现在看人类文明要想全面进入五权分制的共和时代大概仍需一千至两千年时间。
因为已经过去的人类社会的历史发展进程告诉我们，一个社会制度的发展过程大概需要一千年左右。
回顾历史，人类文明真正形成制度化社会的发展过程，从开始到现在大致在三千至四千年间。对应到当今社会的文明程度，也就是三权制的资本制阶段与四权制的立宪制阶段之间。
那么，为什么在世界范围内，社会发展，以及文明程度会出现不均匀的发展现象呢？原因就是文化存在阻尼社会发展的原因。
比如中国文化在十世纪之后出现理学文化。中国理学文化的出现严重阻尼了中国社会的发展进程，造成中国的社会文明严重停滞近一千年的事实，导致中国社会几乎完全错过了资本主义发展阶段。
因此说文化是阻尼社会发展的恶根一点也不为过。
中国理学文化的出现，形成了以“格物致知”为纲要的伦理道德化的“天理”、“天道”。
其实“格物致知”并非完全无道理，只是当你站立的角度不同时，你看到的是完全不同的“格物”罢了。
如果你站在二元封闭的结构上，你看到的必然是封闭的格物，你认识世界就只能局限在一条轨道上思维，无法看到多元的世界。
如果你站在三元开放的空间上，你看到的必然是开放的格物，你认识世界就会呈现出多元立体的思维空间，看到一个包罗万象的多元的世界。
你站在二元封闭的空间，你的内心世界必然是教条的、道德的、伦理的、规范的、压制的、强迫的、恐吓的意识形态。但如果你站在三元开放的空间，你的内心世界必然是规则的、法制的、民主的、自我的、开放的、宽容的、畅想的、多维的意识形态。
因此上说，即便是你进入三元开放的空间，你仍然处于“格物”之中，该是什么还是什么，你该是王侯将相，仍旧是王侯将相，他该平民百姓仍旧是平民百姓，只是所处的空间不同，看世界的角度不同，意识形态就会不同，得到的自由也不会相同罢了。
但是，无论在二元封闭的空间还是在三元开放的空间，所有人都不是完全绝对的自由之身，都会受到不同体制下产生的不同制度的约束，所以说自由是相对的，不是绝对的，是有限的，不是无限的，只有公平正义才是真正无限的人事法则。
现实是一个人无论在何种空间下生活，自由都肩负着责任，都是那么艰辛。即便你生活在美国，你也必须遵守美国意识形态“格物”下的制度约束；你如果生活在中国，你也必须遵守中国意识形态“格物”下的制度约束；自由肩负着责任，自我同样肩负着“格物”，都不是那么轻松。
而公平正义却是那样的即珍贵，又廉价，只“格物”在少数人手中。
即便你生活在美国，公平正义仍然掌握在少数人手中，权利（公平）与法制（正义）仍然是少数人决定的，无论在世界任何地方，政府官员与法律执行官都是多数人中的少数，人类社会永远都是“格物致知”的范围。
因此，既然人类文明也是“格物”的，那就寄语那些少数的“格物”者们，多给人民一点自我，再多给人民一点自由吧，世界已经“格物”在你们手中，又何妨多尊重一点自然现实，多尊重一点自然发展，放人民的自我意识进入多元开放的世界，而不要人为的限制文化思想的发展了，这正是朱熹理学的局限性与诟病之处啊！
朱熹理学的局限性与诟病之处就在于站在二元封闭的空间看世界，得到了一个封闭的“格物”。
社会在发展，人类在进步，人类的生存空间是有限的，不是无限的，即便你人为的再阻尼一千年社会发展的进程，你也阻挡不了人类进步的巨轮向前推进，人为的文化阻尼只是暂时的，人类文明进步不可能停滞在某一发展阶段而永远停止不前的。
世界上明智的少数的“格物”者，往往不会站在高处看，而是身先士卒地与人民一道推动人类文明进步的巨轮向前前进，不会留下只言片语的费话，供后人膜拜，也不会留下教条化的教训语言让去遵守，只留下了警告少数“格物”者的声音，如美国的“合众国之父”乔治hsd。
“国家召唤我出任总统一职，对于她的召唤，我只能肃然从命。”
“愿上帝赐福，保佑一个为了美国人民的自由和幸福而组建的政府，保佑它为这些基本目的而作出奉献，保佑政治的各项行政措施在我负责之下都能成功地发挥作用。我相信，在向公众利益和私人利益的伟大缔造者献上这份崇敬时，这些话也同样表达了各位和广大公民的心声。没有人能比美国人更坚定不移地承认和崇拜掌管人类事务的上帝。”
“我国的政策将会以纯正不移的个人道德原则为基础，而自由政府将会以赢得民心和全世界尊敬的一切特点而显示其优越性。我对国家的一片热爱之心激励着我满怀喜悦地展望这幅远景，因为根据自然界的法则和发展趋势，在美德与幸福之间，责任与利益之间，恪守诚实宽厚的政策与获得社会繁荣幸福的硕果之间，有着密不可分的关系；因为我们应该同样相信，上帝亲自规定了永恒的秩序和权利法则1，它决不可能对无视这些法则的国家慈颜含笑；因为人们理所当然地、满怀深情地、也许是最后一次地把维护神圣的自由之火和共和制政府的命运，系于美国人所遵命进行的实践上。”
这就是美国的“合众国之父”乔治hsd，没有说一句教训的话，也没有一句道德标准，更没有诲人不倦的谆谆教导，只有自责与坚定的肩负责任。
从这一点来看，中国古代的圣贤没一个是值得当代中国人尊敬的。
言归正传有诗云：
佳人自古有，
良辰对珍浮名后。
雅欢幽会长颦笑，
甘与丽华掷岁久。
