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为了招募这些农民熟手，张载行大手一挥，可是给出了每人分三十亩好地，十年免租的优渥待遇。
并且，张载行还向这些人保证，会根据他们擅长种植的作物，把他们分到不同的村子做农官，来教导本地村里农民各种种植经验。且这个农官不是免费的义务劳动，是实打实每年朝廷发工资的，且还具有一定权利，相当于大明的基层公务员。
这还不算完。
张载行还向这些人保证，他们之间但凡有光棍，不论男女，大明官府会极力为他们配婚，让他们美滋滋过上老婆孩子热炕头的生活。有家属的，但凡干满五年，还可以申请将宋的家人接过来享福，且船票，车马费免费，大明朝廷全程报销。
你以为到这里就完了？不，还没完。
张载行还信誓旦旦对他们保证说，只要到了大明，他便会上书陛下在各地基层衙署增设农业署，直接打通他们的上升通道。
华夏自古都有故土难离的情结，几千年的发展，更是发展到了巅峰。
就算张载行开出如此丰厚的条件，利用种种人脉关系，也才搞到这么几百号人，可见，这种思想的根深蒂固程度。
这些工匠，知识分子，商人，农民的到来，固然能给大明带来不一样的亮色。但要说张载行他们此行最大的收获，抑或是拐来最大的人才，却是一个年过六旬的老和尚。
此宋僧俗家姓王，法号道询。
其生于公元1174年福建惠安净峰，算起来，到了如今1237年，已然63岁高龄的年纪，之前乃是洛阳白沙寺庙的主持。
这就不免让人纳闷，为何张载行居然从千里海疆外，请来一个这般大岁数的宋僧？
难不成，是让这厮到口灿莲花，传教诵经不成？
想来，对他不了解的人，大致心里第一便是升出如此疑惑。随即随着逻辑，便会再次发出疑问；
难不成，这厮身上还有诵经之外的大本事不成？
别说，人家还真有，且不只是有两把刷子那么简单。
若说道询和尚诵经念佛的本事，在历史上倒是没留下什么名头。可人家副业，可是让其在史书上大大占了一席之地。
人家的副业便是-建桥。
据史书记载；
道询"尝募建晋江乌屿石桥，名凤屿盘光桥，与洛阳桥相望，修广皆加之。其余修桥梁二百余所，而惠安峰崎青龙桥、獭窟屿桥尤其著者。"晋江凤屿盘光桥，"旧有石路，潮至不可行，……僧道询建石桥一百六十间，长四百余丈，广一丈六尺。是桥与洛阳桥海中相望，如二虹然"。
盘光桥的建成，对后渚、浔美、万安(洛阳)等地码头或转运渡口的交通运输和市易的繁荣，都有重要的作用。
獭窟屿桥，位于张坂镇浮山村，是一座海滩石桥。
当时"风波日作，桥不易也";"
南宋开禧间(1205~1207年)僧道询身率其徒拏舟运石成桥七百七十间，直渡海门，凡五里许，潮平则没，半落则可通人行，至今便之"。当时，桥处泉州湾东北出口，伸向海湾，与隔海的其他许多市集相通，对当地的交通和贸易起重要作用。
张载行也是回程到泉州之时，在与泉州官员们临别宴会交谈中，无意间得知，当地居然还有这么一位建桥大家。
且在拜访对方之前，张载行更是亲自前往凤屿、张坂镇浮山村对盘光桥和獭窟屿桥进行实地勘察。当他发现两座桥建造得舒适坚固高大后，这才带上重礼与仆从，前往洛阳白沙寺庙拜访这位善于建桥的道询大师。
白沙寺庙属于洛阳地界。
此洛阳非彼洛阳，只是一座闵地的一座普通小镇。
这种小镇在后世也有不少。如洛阳镇，洛阳驿，洛阳街等等。俱是一些当初从北方逃到南方定居下来，为了怀念故土，不忘根脉，把北方老家如；开封、洛阳、南阳等，家乡的名字直接到用在现居地上。
因是北方迁移过来的，且每次战乱年代都有，故这些移民也被当地人称为“客家人”。
道询和尚是不是客家人张载行无从得知，不过当时，张载行对此也不感兴趣。他需要的只是这位大师的独门绝技-“造桥技术。”
其中理由也很简单，大明境内河流众多，但比之中原，造桥技术就有点太落后了。
国内跨度最大的一座石桥也就不到二十米，这显然满足不了大明大基建项目的落地实施。
什么是大基建？说白了不就是土木做作业；建桥修路盖房子嘛！
修路建桥无非打好根基，但这架桥，可就是技术活了。没点真本事，还真干不了。
当然，无缘无故你一个外乡人上门，就想让人家道询大师抛家舍业和你千里漂泊出海，怕是想屁吃。
不过，不出意外的，还是出了意外。
让张载行万万没想到的是，道询和尚人性格十分好，且在了解到眼前人是请他前往天竺的时候，浑浊的双眼更是闪耀明亮的光彩。
这也难怪，不是释迦摩尼的徒子徒孙，不会理解中原僧侣对天竺佛土的向往。
打个比方，唐朝两个出名的和尚，那东渡日本传经的鉴真，就是不如人家玄奘有名。一部《大唐西域记》竟然成了后世僧人人手必备佛学典籍。
想必也就是小说的魅力所在。
那些枯燥的佛家经典，就是不如这种记叙小说来得让人上头。
在两百年后，那吴承恩编纂修订，以玄奘西行为蓝本的什幺小说《西游释厄传》，更是历经数百年不衰，成为家喻户晓的永恒经典。
虽不知道道询和尚的想法，但大体还是能揣测一二。怕是心中也生了效仿玄奘前辈的心思，来场海洋版的《道询明行记》吧！
有道是害人之心不可有，防人之心不可无。
道询大师怎么说也是一个活了六十多载的智者，当然不会因为对方一句话，就屁颠颠带着家当和弟子，跟着对方出海“上西天”。
他先是检查一番张载行的身份令牌后，便客气留他们在寺内用斋饭。对其提出想让他西行的建议，没有拒绝，只说自己需考虑几日。
其后，等张载行疑惑离开第一时间，大师便派出寺中弟子起马进泉州，向当地官府了解情况。
等他弟子再次回到白沙寺禀报，说已然确认对方不是贼人，而真的是大明使节高官后，道询大师才终于下定了西行天竺的打算。
他要趁着自己身体硬朗这些年，追随玄奘大师的脚步，走进那文字中神秘的佛教圣地
-那烂陀寺。
那烂陀，译言施无厌，就是后世《释厄传》中大雷音寺的原型。
此寺原位于印度次大陆巴特那城附近。
有关此寺的历史，在藏族著名大师多罗那他1608年成书的《印度佛教史》有这样的记载:
那烂陀创建于公元前三世纪自乳王时期。著名的古印度佛学家龙树大师曾住持过那烂陀。公元六世纪中叶该寺扩建，进而成为学习文化，尤其是研习佛学的大学院。
公元七世纪比哈尔王嘎那嘎时期又扩建了一次，公元十世纪成为印度最有名的大寺。那烂陀是研究佛学的重要地方，也是个培养佛教徒的重要场所。
这里不但成为讲经说法、学习佛法的场所，而且是个研究因明、声明、医学、天文历算、工巧学、农学等的地方。
除此之外还有个医院、三个规模不同的图书馆和一个给僧人供奶的畜牧场。
