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清空 阅读记录
讲学先生提的种种思想，屈原都能在先生的询问中对答如流，而且见解非凡，除此之外还指出了先生提出思想学术的问题点。
不愧当这个文学侍郎，可以担任助教级别的了。
只可惜屈原出来还是很虚心求教，待人毕恭恭敬，更是愿意虚心听着讲学先生们的道理。
但其实愼到早就和这些先生讲过了，屈原作为提选的文学侍郎，要把他当讲学先生培养，在强化他的学术思想。现在和太子一同听课也知道为了让他适应，在他知晓讲学先生讲学的方法，不出两年定要跟随他一起讲学。
进入讲室的愼到缓缓落座，旁人顺势摆放好笔墨，案上放了一些书籍。而学子们坐在下面，桌子上也备着笔墨空白竹简。一双双期待的眼睛等候着愼到的发言。
愼子捻了捻胡须，抑扬顿挫的讲解着自己所著书籍。
“循自然，顺民情”讲学第一句直接开门见山，避免学子疑惑。
不等众人对这六个字展开讨论，他就继续讲解细节，愼到讲解道“天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。这句谁能来解释解释”
见讲室安静，众人不语，他又继续将这句话给各学子解释出来：“天道因为遵循自然规律的缘故，就非常广大，如果人为的加以改变，就会缩小。什么是因循？因循就是要遵循自然运转的规律，遵循事物发展的规律，这也是最符合人性的，也必定符合民情。”
“人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。”
愼到继续提问，眼睛环视坐下学子。
随后屈原开口解释着：“这句话的意思就是人都乐意做自己喜欢的事情，如果外力强制干涉他们，让他们做自己不喜欢的事且被迫为他人服务，那么这个社会注定不能物尽其才、人尽其用。”
愼到感到满意，点头以示赞许：“不错，先贤正是认识到这个规律，他们才会在使用人才的时候加以区分，给个体以充分的尊重，而不是让他人强制性地接受自己的安排。
愼到补充了屈原的解释继续往后讲：“是故先王见不受禄者不臣，禄不厚者，不与入难。人不得其所以自为也，则上不取用焉。故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣，此之谓因。”
说完后愼到故作停顿等着有人主动解答。
陈相悠悠开口：“如果人人都能够做自己喜欢做的工作，不要求他们做自己不喜欢的事情，那么天下的人也就都能物尽其才，人尽其用了，这也是符合自然规律的，也必定是符合民情民意的一种最好安排。”
愼到很满意，拈了一把胡须，点头呵呵笑着，对陈相说道：“很好，看来你已经理解了”
屈原随后升华了愼到的思想，也开口解释到：“所以用人应该遵循规律。人能够“自为”，而非“用之为我”，其实是一种非常人性化的安排。在这种安排下，人的才能可以得到最大程度的发挥，他做事情时不是为他人，而是为自己，因为这个事情他自己本来就非常喜欢。如果人人都能够这样，那么还会问什么发愁呢，还会担心有人在其位不谋其事吗”
在各自的争辩中，时间过的真是快。
而屈原如此表现更是激发了熊槐好奇心，他还是见识到了屈原的博学强识。
愼到很快的讲解完了第一篇章，留众学子继续讨论，而自己离开了讲室。
随后有管事的过来，示意大家安静片刻听他说。
等众人安静下来之后。管事高声说道：“诸位稍安勿躁，各自先休息一炷香时间，先生很快回来，请等会，稍候的内容更是愼子的经典言论”
讲室还是一片热闹人声鼎沸，不知不觉过的快有一刻时辰了，这时愼到抱着几卷书进来了。
在众人的期待中原本吵闹的讲室突然间变得安静了。
愼到清了清喉咙开口道：“诸位久等了，我们继续”
愼到呡了一口茶水，拈须看着手中的竹简，错落有致的话语倾泻而出：“民杂处而各有所能。所能者不同。此民之情也。大君者。太上也。兼畜下者也。”
念完之后愼到想先听听学子的想法，故而不去直接解释句中含义。
愼到环视一圈：“这句谁能来解释一下?”
屈原举牌子，得到愼到许可后，屈原开始为大家讲解含义，他先是解释了最基本的意义：“民众混杂居处在一起，各人做各人的事情，每个人的专长各不相同，这是民众的实际情况。人君高高在上，对下面各有专长的人材都能兼容并蓄。”
得到愼到的肯定后屈原不再紧张，缓和了面上表情。
愼到继续讲解后续内容：“而皆上之用也。是以大君因民之能为资。尽包而畜之。无能去取焉。是故不设一方以求于人。”
不等众人开口，愼到话音刚落陈相举牌回答：“虽然民众的专长各不相同，但都能为君主所利用。所以，通达的君主把民众的各种专长作为自己治理国家的资助，尽力包容他们，精心培养他们，对他们不随便加以取舍。”
“好，好——”愼到满意的点头。
屈原想的更全更远，而且屈原提前读过愼到所著《民杂》，所以此番屈原解释的很符合愼到的要求，说出来先生的话。
屈原举牌，愼到耐心的听他做答，脑袋微斜，一脸满意的看着屈原，等着他的作答。
屈原也不负期望，说道：“所以，通达的君主把民众的各种专长作为自己治理国家的资助，尽力包容他们，精心培养他们，对他们不随便加以取舍。因此，君主不在一个方面寻求人材，所以君主的要求没有得不到满足的。君主对臣下不故意挑剔，所以各种人材就充足。君主不挑剔臣下，臣下就比较容易做事。臣下容易做事，国家的各种人材就没有不被包容的。君主能包容各种各样的人材，处在下面的人就自然增多。处在下面的人越多，君主的威望就越高。”
（此处《民杂》篇就不再细说）
（慎子一书，司马迁么史记·孟子苟卿列传中介绍说有“十二论”。徐广注释道:“今慎子，刘向所定，有四十一篇。”班固汉书艺文志着录为四十二篇，宋代的崇文总目记为三十七篇。现存《慎子》只有七篇，即《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。由此可见，《慎子》的失传情况相当严重。）
