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9.1 子罕言利与命与仁①。
【注释】
① 罕：《尔雅·释诂》：“罕，希也。”希，很少。
【集说】
这一章历来解说纷纭，择其主要者列之如下：
《集解》：“利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”
《皇疏》：“言者，说也。利者，天道元亨，利万物者也。与者，言语许与之也。命，天命，穷通夭寿之目也。仁者，恻隐济众，行之盛者也。弟子记孔子为教化所希言、及所希许与人者也。所以然者，利是元亨利贞之道也，百姓日用而不知，其理玄绝，故孔子希言也。命是人禀天而生，其道难测，又好恶不同，若逆向人说，则伤动人情，故孔子希说与人也。仁是行盛，非中人所能，故亦希说与人也。然希者非都绝之称，亦有时而言与人也。”
《集注》：“程子曰：‘计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。’”
以上三家大体都解作孔子罕言利、命、仁三者。许多人质疑孔子罕言命与仁的说法，认为孔子只是罕言“利”：
《四书辨疑》：“若以理微道大则罕言，夫子所常言者岂皆理浅之小道乎？圣人于三者之中所罕言者惟利耳，命与仁乃所常言。”
史绳祖《学斋占毕》：“子罕言者，独利而已。当以此四字为句作一义。曰命曰仁，皆平日所深与，此当别作一义。‘与’如‘吾与点也’、‘吾不与也’等字之义。”
康有为《论语注》：“考之《论语》，孔子言命、仁至多，……即《论语》言‘仁’已四十二章，若以为罕言，则孔子所多言者为何也？”
按此，则当读此句为“子罕言利，与命与仁”，“与”作“赞成”解。
焦循以为非同时罕言利、命、仁三者，也非只罕言利，而是说孔子很少单独言利，要说到利时，必与命或仁在一起提到。《论语补疏》云：“古所谓利，皆以及物言。至春秋时，人第知利己，其能及物遂别为之义，故孔子赞易，以义释利，谓古所谓利，今所谓义也。孔子言义，不多言利，故云子罕言利，若言利则必与命并言之、与仁并言之。”
阮元《论语·论仁篇》：“孔子言仁者详矣，曷为曰‘罕言’也？所谓‘罕言’者，孔子每谦不敢自居于仁，亦不轻以仁许人也。”
《集释》：“窃谓解此章者多未了解‘言’字之义。盖‘言’者，自言也。记者旁窥已久，知夫子于此三者罕自言，非谓以此立教也。说者徒见弟子问答多问仁，遂疑命、仁为夫子所常言，实则皆非此章之义也。”
9.2 达巷党①人曰：“大哉孔子！博学而无所成名②。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执③？执御④乎？执射⑤乎？吾执御矣。”
【注释】
① 达巷党：达为巷党名。或以“达巷”为党名。
② 无所成名：《郑注》：“此党人之美孔子博学道艺，不成一名也。”《皇疏》：“孔子广学，道艺周徧，不可一一而称，故云‘无所成名’。”《集注》：“盖美其学之博，而惜其不成一艺之名也。”
③ 执：专执，专守。
④ 御：驭马驾车。
⑤ 射：射箭。射、御皆为六艺之一，而御为最卑下。
【思考与讨论】
郑玄与朱熹解“无所成名”的区别在哪里？
9.3 子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭③。吾从众。拜下④，礼也；今拜乎上，泰也⑤。虽违众，吾从下。”
【注释】
① 麻冕：麻制的祭祀用的缁布冠。
② 纯：丝。今也纯，谓今人多用丝代替麻制冕。
③ 俭：节俭。据典籍记载，依礼，绩麻为冕，须用二千四百缕经线，由于麻质粗，故须织得细密方可成匹，故不如用丝织成为俭。
④ 拜下：臣见君时，先于堂下行拜礼，是为“拜下”，升堂后还须再拜行礼。下文“拜乎上”则是升堂后始拜，省去“拜下”之礼。
⑤ 泰：骄慢，倨傲。臣见君，以先在堂下拜为合礼，不在堂下拜而于升堂后拜，是无君臣之礼，故孔子以为泰。
9.4 子绝①四：毋②意③，毋必④，毋固⑤，毋我⑥。
【注释】
① 绝：《说文》：“绝，断丝也。”《释名·释言语》：“绝，截也，如割截也。”禁绝、断绝之意。旧注有“孔子禁绝自己”与“禁绝他人”两种解释。
② 毋：同“无”，不，禁止之意。
③ 意：《说文》：“意，志也，从心音，察言而知意也。”段玉裁引此章注云：“意之训为测度。”毋意，《集解》：“以道为度，故不任意。”《集注》：“意，私意也。”
④ 必：《集解》：“用之则行，舍之则藏，故无专必。”按孔子云“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，是“必”指测未至之事而期于其必至。
⑤ 固：专守一端，执滞不知变通。《集解》：“无可无不可，故无固行。”
⑥ 我：《集解》：“述古而不作，处群萃而不自异，故不有其身。”《集注》：“我，私我也。”
9.5 子畏于匡①。曰：“文王②既没③，文④不在兹⑤乎？天之将丧⑥斯文也，后死者⑦不得与⑧于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
【注释】
① 畏于匡：匡，地名，孔子去卫适陈，过匡地。匡人因曾为阳虎所暴掠，而孔子状类阳虎，匡人是以拘囚孔子。畏，拘囚之意。或以为即畏惧意。《说文》：“畏，恶也。”《广雅·释诂》：“畏，惧也，恐也。”夫子见围于匡人而有戒惧之心。
② 文王：周文王。
③ 既没：已死之后。既，已经。
④ 文：《集注》：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰‘道’而曰‘文’，亦谦辞也。”
⑤ 兹：此，孔子自指。
⑥ 丧：使之丧，灭绝。
⑦ 后死者：《孔注》：“文王既没，故孔子自谓‘后死者’。”江熙以为通指后代人。
⑧ 与：得到，获得。
【文学链接】
答顾秀才诗 陆云
芒芒上玄，有物有则。厥初造命，立我艺则。爰兹族类，有觉先识。斯文未丧，诞育明德。
贡举人谒先师闻雅乐 王起
蔼蔼观光士，来同鹄鹭群。鞠躬遗像在，稽首雅歌闻。度曲飘清汉，余音遏晓云。两楹凄已合，九仞杳难分。断续同清吹，洪纤入紫氛。长言听已罢，千载仰斯文。
晓入南山 孟浩然
瘴气晓氛氲，南山复水云。鲲飞今始见，鸟堕旧来闻。地接长沙近，江从汨渚分。贾生曾吊屈，予亦痛斯文。
和司空曙刘眘虚九日送人 孙昌胤
京邑叹离群，江楼喜遇君。开筵当九日，泛菊外浮云。朗咏山川霁，酣歌物色新。君看酒中意，未肯丧斯文。
9.6 太宰①问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣②，又多能也。”
子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少③也贱④，故多能鄙事⑤。君子多乎哉⑥？不多也。”
【注释】
① 太宰：官名，或以为吴之太宰，或以为宋之太宰，不可考。
② 天纵之将圣：天使之成圣，即天生之圣。纵，谓尽其能，不为限量。将圣，大圣。
③ 少：年少小时。
④ 贱：贫贱。
⑤ 鄙事：鄙夫之事。孔子少时尝为乘田、委吏，此即为鄙事。
⑥ 君子多乎哉：《包注》：“君子固不当多也。”君子，指有德堪在位者。
【文学链接】
和谒孔子庙 刘斌
性与虽天纵，主世乃无由。何言泰山毁，空惊逝水流。及门思往烈，入室想前修。寂寞荒阶暮，摧残古木秋。遗风暧如此，聊以慰蒸求。
过宋氏五女旧居 窦常
谢庭风韵婕妤才，天纵斯文去不回。一宅柳花今似雪，乡人拟筑望仙台。
9.7 牢①曰：“子云：‘吾不试②，故艺③’。”
【注释】
① 牢：郑玄以为孔子弟子子牢，然子牢不见于《史记·仲尼弟子列传》。《集注》将第六、七两章合为一章。
② 试：用，得到任用之意。
③ 艺：多技艺。
9.8 子曰：“吾有知①乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如②也；我叩其两端③而竭④焉。”
【注释】
① 有知：有知识，对事物无所不知之意。
② 空空如：无所知之意，指孔子于鄙夫所问之事原无所知。或以“空”同“悾”，诚恳貌，则指鄙夫问孔子时之诚恳态度。
③ 两端：事之终始两端、正反两面。
④ 竭：竭尽所知，竭尽其理。
9.9 子曰：“凤鸟①不至，河不出图②，吾已③矣夫！”
【注释】
① 凤鸟：凤凰，传说中的神鸟，天下太平时才会出现。
② 河不出图：上古传说伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤等人受命时，黄河中有龟或龙马驮着图书出现，称为“河图”。河不出图，意为世无贤明之君。
③ 已：停止。
【文学链接】
凤鸟、河图，上古相传是天下大治、圣人受命之象，屡见于上古文献。孔子之感叹，旧注每以为是在感叹自己有圣人之德而不受命有天下，此说实为尊孔子而过甚其辞所致。另有一说谓感叹自己不逢明君不见用于世，更合乎孔子行事与当时情形。此种感叹，在《论语》中其实并不少见，且为后世士人所引为典语，用以寄寓自己怀才不遇之感。
饮酒诗 其二十 陶渊明
羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪，一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下，六籍无一亲。终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。
寓题述怀 徐夤
大道真风早晚还，妖讹成俗污乾坤。宣尼既没苏张起，凤鸟不来鸡雀喧。刍少可能供骥子，草多谁复访兰荪。尧廷忘却征元凯，天阙重关十二门。
仪凤 杨嗣复
八方该帝泽，威凤忽来宾。向日朱光动，迎风翠羽新。低昂多异趣，饮啄迥无邻。郊薮今翔集，河图意等伦。闻韶知鼓舞，偶圣愿逡巡。比屋初同俗，垂恩击壤人。
赠秀才 虚中
筠阳多胜致，夫子纵游遨。凤鸟瑞不见，鲈鱼价转高。门开沙觜静，船系树根牢。谁解伊人趣，村沽对郁陶。
9.10 子见齐衰者①、冕衣裳②者与瞽者③，见之，虽少④，必作⑤；过之，必趋⑥。
【注释】
① 齐衰者：穿齐衰服的人。齐衰，丧服，粗麻布缝成，其下边缝齐，故曰齐衰。齐，音zī，衰，音cuī。
② 冕衣裳：大夫之服。《说文》：“冕，大夫以上冠也。”
③ 瞽者：目盲之人。
④ 少：年小。
⑤ 作：起。
⑥ 趋：《说文》：“趋，走也。”走即今日之快走。
9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然①善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能。既竭吾才，如有所立②卓尔③。虽欲从之，末由④也已！”
【注释】
① 循循然：有次序貌。《说文》：“循，顺行也。”许多典籍引此章，作“恂恂然”，恂，恭顺貌。
② 如有所立：《集解》、《皇疏》引孙绰，皆谓指孔子之所立，并以此四字为一读。《笔解》谓颜渊谓自己有所立。
③ 卓尔：《说文》：“卓，高也。”卓尔，高绝不可跻攀貌。
④ 末由：无由。
9.12 子疾病，子路使门人为臣①。病间②，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣③。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁④死于二三子⑤之手乎？且予纵不得大葬⑥，予死于道路乎？”
【注释】
① 臣：旧注多释为“家臣”。或释为“君臣”之臣，意谓子路拟以葬君之礼治孔子之丧。《四书稗贩》以为，按《周礼》有小臣之职掌诸侯之丧，而大夫、士之丧则无小臣执掌，孔子为大夫，无小臣，所以下文孔子自云“无臣”。
② 病间：间，音jiàn，病稍缓和，稍愈。
③ 无臣而为有臣：没有小臣，却伪为有小臣。
④ 无宁：宁愿。
⑤ 二三子：孔子称自己的弟子。
⑥ 大葬：《马注》、《集注》皆谓以君臣礼葬。《正义》谓以大夫礼葬。
9.13 子贡曰：“有美玉于斯，韫①匵②而藏诸，求善贾③而沽④诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”
【注释】
① 韫：藏。
② 匵：音dú，《说文》：“匵，匮也。”亦作“椟”。
③ 善贾：贾，有两读，一音gǔ，商人，则“善贾”意谓识其价值之商人；一音jià，同“价”。下文“我待贾者也”之“贾”亦同。《译注》以为，与其说孔子是等价钱的人，不如说是等识货的人，可谓能得孔子之真意。
④ 沽：卖。
9.14 子欲居九夷①。或曰：“陋②，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有③？”
【注释】
① 九夷：东方曰夷，《马注》谓东方之夷有九，故称九夷。具体名目说法不同。或以为南方淮夷。
② 陋：僻陋，地隘狭为陋，民俗鄙薄不知礼仪亦称陋，此处或兼而言之。
③ 君子居之何陋之有：《马注》：“君子所居则化。”意为君子居九夷，可以化导其俗使合于礼义，故不陋。《皇疏》引孙绰：“九夷所以为陋者，以无礼义也。君子所居者化，则陋有泰也。”
【文学链接】
为什么孔子说君子居于九夷之地，就不陋了？汉魏以来旧注多解作君子居于九夷之地，能以礼义化其俗，故不觉其陋。这种解释也不错，不过古人自有另一种解释，这就是由刘禹锡的《陋室铭》为代表，强调是因为君子自己有着美好的德行，故能居陋室而不觉其陋。
陋室铭 刘禹锡
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。可以调素琴，阅金经。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：何陋之有？
实际上，在刘禹锡之前的唐玄宗开元年间，左散骑常侍兼副东都留守崔沔，在其母亲所居之堂“北五步之外，建瓦堂三间以居之，杂用旧椽，不崇坛，无赭垩”，“著《陋室铭》以自广”。崔沔的《陋室铭》今虽不传，但从颜真卿为此文而写的《陋室铭记》中仍可以窥知其意。
9.15 子曰：“吾自卫反①鲁，然后乐正，雅、颂各得其所②。”
【注释】
① 反：同“返”。孔子自卫反鲁，《左传》记载在哀公十一年冬，孔子六十一岁。
② 雅颂各得其所：雅和颂既为《诗》内容之分类名目，亦为乐曲之分类。孔子所正为《诗经》之篇章抑或指乐章，旧注多有不同说法。
【文化史扩展】
孔子删诗与素王述训 孔子自称“自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所”，历来都解释为是删述六经、定礼乐。《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽、厉之缺。”又云：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”这是关于孔子删诗的最早记载。这一记载并不完全可靠，但尽管如此，却并不妨碍删诗说在文化史上的意义。孔子的“删述”事业被士人视为庄严、神圣的文化创造活动，它是与天子治国临民相提并论的功业，孔子也因此被称为“素王”，“删述”被称为“素王述训”、“素王述典”。对于一些独特的士人而言，也不妨以效仿孔子的删述事业为己任，寄寓自己的人生志向或文化关怀。著名的如隋末的王通，他是被四库馆臣视为自汉代扬雄模仿《论语》而作《法言》之后最为狂悖的人，因为他全面模仿传统说法所认为的孔子删述六经的行为，续书，删诗，续春秋，赞易，定礼。唐代诗人李白也号称“我志在删述，绝笔于获麟”，见《述而第七》“甚矣吾衰也”章“文学链接”。当然这只是诗人之言。
9.16 子曰：“出①则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困②，何有于我哉③！”
【注释】
① 出：谓出仕。下句“入”谓居家在内。
② 困：《马注》：“困，乱也。”不为酒困，谓饮酒不致失礼。《皇疏》谓“不为酒困”指“出”、“入”、“丧事”三者皆不为酒困。
③ 何有于我哉：此句有歧解。或解作自谦之词，意为“我何能行此三事”，或解作自述之词，“何有”为“不难有”之意。
9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
【集说】
孙绰：“川流不息，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹。”
江熙：“言人非南山，立德立功，俛仰时迈，临流兴怀，能不慨然。圣人以百姓心为心。”
皇侃：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此，向我非今我，故云逝者如斯夫者也。日月不居，有如流水，故云不舍昼夜也。”
《集注》：“天地之变化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”
《论语述要》：“此章似只言岁月如流，欲学者爱惜光景之意。……道体不息，虽有此理，然另是一义，夫子言下恐未必然。”
【文学链接】
秋江送别二首 其一 王勃
早是他乡值早秋，江亭明月带江流。已觉逝川伤别念，复看津树隐离舟。
晚渡黄河 骆宾王
千里寻归路，一苇乱平源。通波连马颊，迸水急龙门。照日荣光净，惊风瑞浪翻。棹唱临风断，樵讴入听喧。岸迥秋霞落，潭深夕雾繁。谁堪逝川上，日暮不归魂。
华清宫二首 其一 吴融
长生秘殿倚青苍，拟敌金庭不死乡。无奈逝川东去急，秦陵松柏满残阳。
苏武庙 温庭筠
苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。
【思考与讨论】
结合“集说”所引对此章的解释和“文学链接”中的诗歌，体会孔子“逝水”之喻的丰富含义。
9.18 子曰：“吾未见好德①如好色者也。”
【注释】
① 好德：好，与“好色”之“好”都音hào。
9.19 子曰：“譬如为山①，未成一篑②，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进③，吾往④也！”
【注释】
① 为山：积土成山。
② 篑：土筐。
③ 进：继续之意。
④ 往：前进，坚持之意。
9.20 子曰：“语之而不惰①者，其回也与！”
【注释】
① 不惰：《集解》：“颜渊解，故语之而不惰，余人不解，故有惰语之时。”是“不惰”指“语之者”而言，即孔子不惰于与颜回语。《皇疏》云“余人不能解，故闻孔子语而有疲懈”，则是就听者而言，即颜回不惰。《集注》同《皇疏》，《正义》同《集解》。
9.21 子谓颜渊，曰：“惜①乎，吾见其进也，未见其止也！”
【注释】
① 惜：痛惜。《皇疏》：“颜渊死，孔子有此叹也。”
9.22 子曰：“苗①而不秀②者有矣夫！秀而不实③者有矣夫！”
【注释】
① 苗：《说文》：“苗，草生于田者。”《仓颉篇》：“苗，禾之未秀者也。”
② 秀：禾黍吐穗开花为秀。
③ 实：禾黍结成谷实。
9.23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻①焉，斯亦不足畏也已！”
【注释】
① 无闻：无闻非谓普通声名，是无闻于德、无闻于善之意。
9.24 子曰：“法语①之言，能无从乎？改之为贵。巽②与之言，能无说③乎？绎之④为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”
【注释】
① 法语：法，灋之借字，《说文》：“灋，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从去。”引申为典则规矩之意，法语指经典之语。
② 巽：音xùn，恭顺之意。
③ 说：愉悦。
④ 绎之：《马注》：“寻绎行之。”他本或作“怿”，更改之意。
9.25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
【注释】
已见《学而第一》第八章。《皇疏》引范宁：“圣人应于物作教，一事时或再言，弟子重师之训，故又书而存焉。”
9.26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫①不可夺志也。”
【注释】
① 匹夫：《尔雅·释诂》：“匹，合也。”《尚书·尧典》疏：“士大夫已上，则有妾媵，庶人无妾媵，惟夫妻相匹。其名既定，虽单亦通谓之匹夫匹妇。”《皇疏》：“谓为匹夫者，言其贱，但夫妇相配匹而已也。”
9.27 子曰：“衣①敝缊②袍，与衣狐貉③者立，而不耻者，其由也与！‘不忮④不求，何用不臧⑤？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【注释】
① 衣：音yì，穿，动词。下“衣”同。
② 缊：音yùn，旧絮，指丝绵絮。
③ 狐貉：狐貉之皮所制之裘衣，公子贵族所穿。貉，音hé。
④ 忮：音zhì，妒害。
⑤ 臧：善。不忮不求，何用不臧，《诗·邶风·雄雉》中诗句。下一句“何足以臧”，多与此句“臧”同作“善”解，唯《译注》解作“藏”。《注疏本》分此章“不忮不求”以下为另一章。
9.28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕①也。”
【注释】
① 雕：同“凋”，凋谢。《说文》：“凋，半伤也。”有的本子或古籍引用时即作“凋”。
【文学链接】
在《诗》的时代里，人们对于自然之感受已相当丰富深刻，举凡草木虫鱼，皆可用以取譬兴喻，引发诗意。松竹亦不例外，如《小雅·斯干》以“竹苞”、“松茂”喻兄弟友于，绍续祖业，已成为经典语言。孔子深于《诗》学，自然熟稔于此。这一章取象于岁寒不凋之松柏，从自然生命的生长不息中感悟人生真谛，并从而反哺自然生命以新的意义，松柏由此获得士人二千余年的吟咏、赞赏，固已不仅不凋于岁寒之时，亦且永远蓬勃繁茂于中国文化血脉之中。这一章情感正大而深沉，语言简洁而劲拔，令人一读之后，终身诵之不已。
诗·小雅·斯干
秩秩斯干，幽幽南山；如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。……
感遇 张九龄
江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。可以荐嘉客，奈何阻重深。运命唯所遇，循环不可寻。徒言树桃李，此木岂无阴。
赋得临池竹应制 虞世南
葱翠梢云质，垂彩映清池。波泛含风影，流摇防露枝。龙鳞漾嶰谷，凤翅拂涟漪。欲识凌冬性，唯有岁寒知。
陪张丞相登荆城楼因寄蓟州张使君及浪泊戍主刘家 孟浩然
蓟门天北畔，铜柱日南端。出守声弥远，投荒法未宽。侧身聊倚望，携手莫同欢。白璧无瑕玷，青松有岁寒。府中丞相阁，江上使君滩。兴尽回舟去，方知行路难。
古风 其四十四 李白
绿萝纷葳蕤，缭绕松柏枝。草木有所托，岁寒尚不移。奈何夭桃色，坐叹葑菲诗。玉颜艳红彩，云发非素丝。君子恩已毕，贱妾将何为。
山寺律僧画兰竹图 牟融
偶来绝顶兴无穷，独有山僧笔最工。绿径日长袁户在，紫荃秋晚谢庭空。离花影度湘江月，遗佩香生洛浦风。欲结岁寒盟不去，忘机相对画图中。
春暮思平泉杂咏二十首·金松 李德裕
台岭生奇树，佳名世未知。纤纤疑大菊，落落是松枝。照日含金晰，笼烟淡翠滋。勿言人去晚，犹有岁寒期。
阳羡杂咏十九首·松岭 陆希声
岭上青松手自栽，已能苍翠映莓苔。岁寒本是君家事，好送清风月下来。
9.29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【集说】
《集解》：“不惑，不惑乱也；不忧，不忧患也。”
孙绰：“智能辨物，故不惑也。安于仁，不改其乐，故无忧也。”
缪协：“见义而为，不畏强御，故不惧也。”
《集注》：“明足以烛理，故不惑。理足以胜私，故不忧。气足以配道义，故不惧。此学之序也。”
9.30 子曰：“可与共学，未可与适①道；可与适道，未可与立②；可与立，未可与权③。”
【注释】
① 适：之也，往也。
② 立：《集解》：“有所成立。”“立”与“权”对举，则“立”有确立不移之义。《集注》：“可与立者，笃志固执而不变。”
③ 权：《玉篇》：“权，称锤也。”《孟子·梁惠王》：“权然后知轻重。”知变通谓之“权”。《集解》：“权量其轻重之极。”《皇疏》引张凭云：“达变通之权也。”
【问题分析】
问：“立”与“权”的关系是什么？如何理解孔子说“可与立，未可与权”这句话？
答：“立”指有所确立不拔，即坚持某种原则不动摇。“权”则指变通，根据实际情形灵活应对。可见，“立”与“权”指的是原则与机变之间的关系。在这一章中，孔子把“共学”、“适道”与“立”，视为与人相往来的渐次向高的要求，应该说，这都是很容易理解的。“可与立，未可与权”则表明，孔子达到某种原则的“立”的阶段后，还要知权达变。“权”虽然是权变，不是常则，但这并不意味着它不可取。“权”是面对具体情况时的灵活应对能力，也就是实践能力。强调知“权”，反映了孔子一贯重视实践的思想。当然，这种“权”是不能违背“立”的根本原则的。
9.31 “唐棣①之华②，偏其反而③。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
【注释】
① 唐棣：植物，或以为即棠棣。此下四句是逸诗。
② 华：花。《尔雅·释草》：“木谓之荣，草谓之华。”
③ 偏其反而：此章意思难有确解。《集解》本与上一章合，谓孔子借此诗言不知权变之人则离道远。故解“偏其反而”云“华反而后合”，即唐棣之花开放时，花瓣反背，后乃合。以喻当知权变。《集注》另分一章，解此句云“言华之摇动也”。而，同“尔”，语气词，下“而”字同。
