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清空 阅读记录
梁惠王
史记魏世家，惠王三十六年卒，子襄王立。襄王元年与诸侯会徐州，相王也。追尊父惠王为王，而孟子书其对惠王无不称之为王者，则非追尊之辞明矣。司马子长亦知其不通而改之曰君。[1]通鉴改孟子，作君何必曰利，亦以此。然孟子之书出于当时，不容误也。杜预左传集解后序言，哀王于史记襄王之子，惠王之孙也。惠王三十六年卒而襄王立。立十六年卒而哀王立。古书纪年篇，惠王三十六年改元，从一年始至十六年而称惠成王，卒即惠王也。疑史记误分惠成之世以为后王年也。哀王二十三年乃卒，故特不称谥谓之今王。[2]作书时未卒，故谓之今王。今按惠王即位三十六年，称王改元又十六年卒，而子襄王立。即纪年所谓今王，无哀王也。襄哀字相近，史记分为二人，误耳。
秦本纪，秦惠文王四十年更为元年。此称王改元之证，又与魏惠王同时。
魏世家襄王五年，予秦河西之地。七年，魏尽入上郡于秦。今按孟子书惠王自言西丧地于秦七百里，乃悟史记所书襄王之年即惠王之后五年后七年也。以孟子证之而自明者也。
据纪年周慎靓王之二年而魏惠王卒，其明年为魏襄王之元年。又二年，燕王哙让国于其相子之。又二年，为赧王之元年。齐人伐燕，取之。又二年燕人畔，与孟子之书先梁后齐其事皆合。然孟子在二国皆不久，书中齐事特多，又尝为卿于齐，当有四五年。若适梁乃惠王之末，而襄王即立，故梁事不多。谓孟子以惠王之三十五年至梁者，误以惠王之后元年为襄王之元年故也。[3]史记及孟子序说，谓梁惠王之三十五年，孟子至梁。其后二十三年，齐人伐燕，而孟子在齐者，非。卫蒿曰，孟子游历先后虽不可考，以本书证之，当是自宋归邹，由邹之任之薛之滕而后之梁之齐。
孟子为卿于齐，其于梁则客也。故见齐王称臣，见梁王不称臣。
未有义而后其君者也
不遗亲不后君，仁之效也。其言义何。义者礼之所从生也。昔者齐景公有感于晏子之言，而惧其国之为陈氏也，曰是可若何？对曰，唯礼可以已之。在礼家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。又曰君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。晋侯谓女叔齐曰，鲁侯不亦善于礼乎？对曰，礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家不能取也，有子家羁弗能用也。公室四分，民食于他，恩莫在公，不图其终。为国君难将及身，不恤其所礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟，言善于礼，不亦远乎？子曰，君子之道辟则坊，与坊民之所不足者也。大为之坊民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。古之明王所以禁邪于未形，使民日迁善远罪而不自知者，是必有其道矣。
不动心
凡人之动心与否，固在其加卿相行道之时也。枉道事人，曲学阿世，皆从此而始矣。我四十不动心者，不动其行一不义杀一不辜而得天下有不为之心也。
市朝
若挞之于市朝，即书所言若挞于市，古者朝无挞人之事，市则有之。周礼司市，市刑小刑宪罚，中刑徇罪，大刑扑罚。又曰，胥执鞭度而巡其前，掌其坐作出入之禁令，凡有罪者挞戮而罚之，是也。礼记檀弓，遇诸市朝不反兵而斗，兵器非可入朝之物。奔丧哭辟市朝，奔丧亦但过市，无过朝之事也。其谓之市朝者，史记孟尝君传，日莫之后过市朝者，掉臂不顾。索隐曰，言市之行列有如朝位，故曰市朝。古人能以众整如此。[4]司市以次叙分地，而经市注，叙肆行列也。后代则朝列之参差有反不如市肆者矣。
必有事焉而勿正心
倪文节思谓当作必有事焉而勿忘，忽忘勿助长也。传写之误，以忘字作正心二字。言养浩然之气，必当有事而勿忘。既已勿忘，又当勿助长也。叠二勿忘，作文法也。按书无逸篇曰，是时厥后，立王生则逸，生则逸不知稼穑之艰难。亦是叠一句而文愈有致。今人发言亦多有重说一句者。礼记祭义，见间以侠甒。郑氏曰，见间当为覸。史记蔡泽传，吾持梁刺齿肥。索隐曰，刺齿肥当为啮肥。论语五十以学易，朱子以为五十当作卒，此皆古书一字误为二字之证。
文王以百里
汤以七十里。文王以百里。孟子为此言以证王之不待大尔。其实文王之国不止百里。周自王季伐诸戎疆土日大，文王自歧迁丰其国已跨三四百里之地。伐戎伐密，自河以西举属之周。[5]未克商以前无灭国者，但臣属而已。至于武王而西及梁益，[6]庸蜀羌髳微卢彭濮。东临上党，[7]戡黎无非周地。纣之所有，不过河内殷墟。其从之者，亦但东方诸国而已。一举而克商，宜其如振槁也。书之言文王曰，大邦畏其力，文王何尝不藉力哉？
孟子自齐葬于鲁
孟子自齐葬于鲁，言葬而不言丧，此改葬也。礼改葬缌事毕而除。故反于齐止于嬴，而充虞乃得承间而问。若曰奔丧而还，营葬方毕，即出赴齐卿之位，而门人未得发言，可谓三月无君则皇皇如也。而身且不行三年之丧，何以教滕世子哉？
廛无夫里之布
有夫布有里布。《周礼?地官》〈载师〉职曰：“凡宅不毛者有里布。凡田不耕者出屋粟。凡民无职事者出夫家之征。”〈闾师〉职曰：“凡无职者出夫布。”郑司农云：“里布者，布参印书，广二寸，长二尺，以为币贸易物。诗云，抱布贸丝，抱此布也。或曰布泉也。春秋传曰，买之百两一布，[8]昭公六年三十。又廛人职掌敛布之?布、总布、质布、罚布、廛布。”“玄谓宅不毛者，罚以一里二十五家之泉。”集注未引闾师文，今人遂以布专属于里。
其实皆什一也
古来田赋之制实始于禹。水土既平，咸则三壤，后之王者，不过因其成迹而已。故诗曰，信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我里，南东其亩。然则周之疆理，犹禹之遗法也。[9]周礼少司徒注，昔夏少康在虞思有田一成，有众一旅。一旅之众，而田一成，则井牧之法。先古然矣。孔氏信南山正义引此，则曰丘甸之法禹之所为。孟子乃曰夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。夫井地之制，一井之地画为九区，故苏洵谓万夫之地葢三十二里有半。而其间为川为路者一，为浍为道者九，为洫为涂者百，为沟为畛者千，为遂为径者万。使夏必五十，殷必七十，周必百，则是一王之兴，必将改畛涂，变沟洫、移道路以就之。为此烦扰而无益于民之事也。岂其然乎？[10]周官遂人，凡治野夫间有遂，遂上有径，十夫为沟，沟上有畛，百夫有洫，洫上有涂，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路，以达于畿。夫子言禹尽力乎沟洫，而禹之自言亦曰，浚畎浍，距川，知其制不始于周矣。葢三代取民之异在乎贡助彻，而不在乎五十七十百亩，其五十七十百亩，特丈尺之不同，而田未尝易也。故曰其实皆什一也。古之王者必改正朔，易服色，异度数。故史记秦始皇本纪于改年十月朔上黑之下，即曰数以六为纪，符法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。三代之王其更制改物，亦大抵如此。故王制曰，古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步，而当日因时制宜之法亦有可言。夏人土旷人稀，故其亩特大。殷周土易人多，故其亩渐小。以夏之一亩为二亩，其名殊而实一矣。国佐之对鲁人曰，先王疆理天下，物土之宜，而布其利。岂有三代之王而为是纷纷无益于民之事乎？
庄岳
引而置之庄岳之间，注，庄岳齐街里名也。庄是街名，岳是里名。左传襄二十八年，得庆氏之本百车于庄。注云，六轨之道。[11]昭十年又败诸庄。哀六年战于庄败。注并同。反陈于岳，注云岳里名。
古者不为臣不见
观乎孔子之见阳货，而后知逾垣闭门为贤者之过，未合于中道也。然后世之人必有如胡广被中庸之名，冯道托仲尼之迹者矣。其始也屈己以见诸侯，一见诸侯而怀其禄利，于是望尘而拜贵人，希旨以投时好。此其所必至者。曾子子路之言，所以为末流戒也。故曰君子上交不谄。又曰，上弗援下弗推。后世之于士人，许之以自媒，劝之以干禄，而责其有耻，难矣！
公行子有子之丧
礼，父为长子斩衰三年，故公行子有子之丧，而孟子与右师及齐之诸臣皆往吊。
为不顺于父母
虞书所载帝曰予闻如何，岳曰瞽子，父顽母嚚象傲，克谐以孝，烝烝乂不格奸。是则帝之举舜在瞽瞍底豫之后。今孟子乃谓九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于??亩之中。犹不顺于父母，而如穷人无所归，此非事实。但其推见圣人之心若此，使天下之为人子者处心积虑，必出乎此而后为大孝耳。[12]与答桃应之问同。后儒以为实，然则二嫂使治朕栖之说，亦可信矣。
象封有庳
舜都蒲坂而封象于道州鼻亭。[13]水经注王隐曰，应阳县本泉陵之北部，东里五有鼻墟，象所封也。山下有象庙。后汉书东平王苍传注，有鼻国名，在今永州营道县北。袁谭传注，今犹谓之鼻亭。在三苗以南，荒服之地，诚为可疑。如孟子所论亲之欲其贵，爱之欲其富，又且欲其源源而来，何以不在中原近畿之处，而置之三千余里之外邪？葢上古诸侯之封万国，其时中原之地必无间土可以封故也。又考太公之于周，其功亦大矣，而仅封营丘。营丘在今昌乐潍二县界。史言其地泻卤，人民寡，而孟子言其俭于百里，又俫夷逼处而与之争国。夫尊为尚父，亲为后父，功为元臣，而封止于此，岂非中原之地无间土，故至薄姑氏之灭而后乃封于太公邪？[14]周时灭一国乃封一国。左传，成王灭唐而封太叔为是也。竹书纪年，武王十六年秋，王师灭蒲姑。或曰，禹封在阳翟，稷封在武功，何与？二臣者有安天下之大功，舜固不得以介弟而先之，而故象之封于远，圣人之不得已也。[15]汉高祖封刘仲为代王，乃是弃其兄于边陲近胡之地，与舜之封象异矣。
周室班爵禄
为民而立之君，故斑爵之意天子与公侯伯子男一也。而非绝世之贵，代耕而赋之禄，故班禄之意君卿大夫士与庶人在官一也，而非无事之食。[16]黄氏日钞读王制曰，必本于上农夫者，示禄出于农，等而上之，皆以代耕者也。是故知天子一位之义则不敢肆于民上以自尊。知禄以代耕之义，则不敢厚取于民以自奉。而侮夺人之君常多于三代之下矣。
费惠公
孟子费惠公注，惠公费邑之君。按春秋时有两费，其一见左传成公十三年，晋侯使吕相绝秦，曰殄灭我费滑。注滑国都于费。今河南缑氏县。[17]庄公十六年滑伯注同。昭公二十六年王次于滑，注滑周地，本郑邑。襄公十八年，楚为子冯公子格率锐师侵费滑，葢本一地，秦灭之而后属晋耳。[18]女叔侯对平公曰，虞虢焦滑霍扬韩魏皆姬姓也。晋是以大。其一僖公元年，公赐季友汶阳之田及费。齐乘费城在费县北西二十里，鲁季氏邑。[19]汉梁相费汎碑云，其先季友为鲁大夫，有功封费，因以为姓。按隐公元年已有费伯，即费庈父。在子思时滑国之费其亡已久，疑即季氏之后而僣称公者。鲁连子称陆子谓齐湣王曰，鲁费之众臣甲舍于襄贲，而楚人对顷襄王有邹费郯邳。殆所谓泗上十二诸侯者邪？
仁山金氏曰，费本鲁季氏之私邑，而孟子称小国之君。曾子书亦有费君费子之称，葢季氏专鲁，而自春秋以后计必自据其邑，如附庸之国矣。大夫之为诸侯不待三晋而始然，其来亦渐矣。
季氏之于鲁，但出君而不敢立君。但分国而不敢篡位。愈于晋卫多矣。故曰鲁犹秉周礼。
行吾敬故谓之内也
先王治天下之具五典五礼五服五刑，其出乎身加乎民者，莫不本之于心，以为之裁制。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故孟子答公都子言义而举酌乡人敬尸二事，皆礼之周也，而莫非义之所宜。自此道不明，而二氏空虚之教至于捶提仁义，绝灭礼乐从此起矣。自宋以下一二贤智之徒病汉人训诂之学得其粗迹，务矫之以归于内，而达道达德九经三重之事置之不论。此所谓告子未尝知义者也。其不流于异端而害我道者几希！
董子曰，宜在我者而后可以称义，故言义者合我与宜以为一，言以此操之，义之言我也。[20]义字以我兼声与意。此与孟子之言相发。
以纣为兄之子
以纣为弟且以为君，而有微子启。以纣为兄之子且以为君，而有王子比干。并言之则于文有所不便，故举此以该彼。此古人文章之善。且如郊社之礼所以事上帝也，不言后土。地道无成而代有终也，不言臣妻。先王居梼杌于四裔，不言浑敦穷奇饕餮。后之读书者不待子贡之明，亦当闻一知二矣。
才
人固有为不善之才而非其性也。性者天命之，才者亦天降之。[21]下章言天之降才。是以禽兽之人谓之未尝有才。
中庸言能尽其性，孟子言不能尽其才。能尽其才则能尽其性矣。在乎扩而充之。
求其放心
学问之道无他，求其放心而已矣。然则但求放心可不必于学问乎？与孔子之言吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也者，何其不同邪？他日又曰，君子以仁存心，以礼存心，是所存者非空虚之心也。夫仁与礼未有不学问而能明者也。孟子之意葢曰能求放心然后可以学问。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。此放心而不知求者也。然但知求放心而未尝穷中罫之方，悉雁行之势，[22]马融围棋赋。亦必不能从事于弈。
所去三
免死而已矣，则亦不久而去矣，故曰所去三。
自视欿然
人之为学不可自小，又不可自大。得百里之地而君之，皆足以朝诸侯有天下，不敢自小也。附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。不敢自大也。予将以斯道觉斯民也。思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。则可谓不自小矣。自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者，则可谓不自大矣。故自小小也，自大亦小也。今之学者非自小则自大，吾见其同为小人之归而已。
士何事
士农工商谓之四民，其说始于管子。[23]谷梁成公元年传亦云。三代之时，民之秀者乃收之乡序，升之司徒，而谓之士。固千里之中不得一焉。大宰以九职任万民，五曰百工，庀饬八材，计亦无多人尔。武王作酒诰之书曰，妹土嗣尔股肱。纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长，此谓农也。肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母，此谓商也。又曰庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教。则谓之士者大抵皆有职之人矣。恶有所谓群萃而州处四民各自为乡之法哉？春秋以后，游士日多。齐语言桓公为游士八十人，奉以车马衣裘，多其资币，使周游四方，以号召天下之贤士。而战国之君遂以士为轻重。文者为儒，武者为侠。乌呼，游士兴而先王之法坏矣！彭更之言，王子垫之问，其犹近古之意与！
饭糗茹草
享天下之大福者，必先天下之大劳。宅天下之至贵者，必执天下之至贱。是以殷王小乙使其子武丁旧劳于外。知小人之依，而周之后妃亦必服浣濯之衣，修烦辱之事。及周公遭变，陈后稷先公王业之所由者，则皆农夫女工衣食之务也。[24]干宝晋纪论。古先王之教，能事人而后能使人。其心不敢失于一物之细，而后可以胜天下之大。舜之圣也，而饭糗茹草。禹之圣也，而手足胼胝，面目黧黑。此其所以道济天下，而为万世帝王之祖也。况乎其不如舜禹者乎！[25]朱子语类言舜之耕稼陶渔，夫子之钓戈，子路之负米，子贡之埋马，皆贱者之事，而古人不辟也。有若三踊于鲁大夫之庭，冉有用矛以入齐军，而樊须虽少能用命，此执干戈以卫社稷，而古人所不辞也。后世骄侈日甚，反以臣子之职为耻。
孟子外篇
史记伍被对淮南王安引孟子曰，纣贵为天子，死曾不若匹夫。扬子法言修身篇引孟子曰，夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。桓宽盐铁论引孟子曰，吾于河广知德之至也。又引孟子曰，尧舜之道非远人也，人不思之尔。周礼大行人注引孟子曰，诸侯有王。宋鲍照河清颂引孟子曰，千载一圣犹旦暮也。颜氏家训引孟子曰，图影失形。梁书处士传序引孟子曰，今人之于爵禄，得之若其生，失之若其死。广韵圭字下注曰，孟子六十四黍为一圭，十圭为一合。以及集注中程子所引荀子，孟子，三见齐王而不言事，门人疑之。孟子曰，我先攻其邪心。今孟子书皆无其文。岂所谓外篇者邪？[26]史记索隐皇甫谧曰，孟子称禹生石纽西夷人也，恐是舜生诸冯之误。汉书艺文志孟子十一篇，风俗通曰，孟子作书中外十一篇。诗维天之命传引孟仲子，曰大哉天命之无极，而美周之礼也。闷宫传引孟仲子曰，是禖宫也。正义引赵歧云，孟仲子孟子从昆弟，学于孟子者也。谱云孟仲子者，子思弟子，葢与孟轲共事。子思后学于孟轲。注书论诗，毛氏取以为说，则又有孟仲子之说矣。[27]陆玑诗草木疏云，子夏传鲁人申公，申公传魏人李克，李克传鲁人孟仲子，孟仲子传赵人孙卿，孙卿传鲁人大毛公，大毛公传小毛公。
孟子引论语
孟子书引孔子之言凡二十有九。其载于论语者八。[28]学不厌而教不倦。里仁为美。君薨听于冡宰。大哉尧之为君也。小子鸣鼓而攻之。吾党之士狂简。乡原德之贼。恶似而非者。又多大同而小异。然则夫子之言其不传于后者多矣。故曰仲尼没而微言绝。
孟子字样
九经论语皆以汉石经为据，故字体未变。孟子字多近今，[29]如知多作智，说多作悦，女多作汝，辟多作避，弟多作悌，强多作强之类。与论语异。葢久变于魏晋以下之传录也。然则石经之功亦不细矣。
唐书言邠州故作豳，开元十三年以字类幽，改为邠。今惟孟子书印邠字。
容斋四笔言孟子是由恶醉而强酒，见且由不得亟，并作由，今本作犹。是知今之孟子又与宋本小异。
孟子弟子
赵岐注孟子，以季孙子叔二人为孟子弟子，季孙知孟子意不欲而心欲，使孟子就之，故曰异哉弟子之所闻也！子叔心疑惑之，亦以为可就之矣。使己为政以下则孟子之言也。又曰告子名不害，兼治儒墨之道者。尝学于孟子而不能纯彻性命之理。又曰高子齐人也，学于孟子，乡道而未明。去而学他术。又曰盆成括尝欲学于孟子，问道未达而去。宋徽宗政和五年，封告子不害东阿伯，高子泗水伯，盆城括莱阳伯，季孙丰城伯，子叔乘阳伯，皆以孟子弟子故也。史记索隐曰，孟子有万章公明高等，并轲之门人。广韵又云，离娄孟子门人。不知其何所本。[30]淮南子，皇帝亡其玄珠，使离朱捷剟索之，注，二人皆皇帝臣。抱扑子有彭祖之弟子离娄公。元吴莱著孟子弟子列传二卷，今不传。
晏子曰，称西郭徒居布衣之士，盆城括尝为孔子门人，尤误。
荼
荼字自中唐始变作茶。其说已详之唐韵正。按困学纪闻，荼有三，谁谓荼苦，苦菜也。有女如荼，茅秀也。以薅荼蓼，陆草也。今按尔雅，荼蒤字凡五见，而各不同。释草曰，荼苦菜。注引诗谁谓荼苦，其甘如荠。疏云，此味苦可食之菜。本草一名选，一名游冬。易纬通卦验玄图云，苦菜生于寒秋，经冬历春乃成。月令，孟夏苦菜秀是也。叶似苦苣而细，断之有白汁，花黄似菊，堪食但苦耳。又曰蔈荂荼，注云，即艻。疏云，按周礼掌荼，及诗有女如荼，皆云荼茅秀也，蔈也，荂也，其别名。此二字皆从草从余。又曰蒤虎杖，注云，似红草而大麄有细刺，可以染赤。疏云，蒤一名虎杖。陶注本草云，田野甚多，壮如大马，蓼茎斑而叶圆是也。又曰蒤委，叶注引诗以茠蒤蓼，疏云，蒤一名委叶。王肃说诗云，蒤陆秽草。然则蒤者原田芜秽之草，非苦菜也。今诗本茠作薅，此二字皆从草从涂。释木曰，槚苦荼。注云树小如栀子，冬生，叶可煮作羹饮。今以早釆者为荼，晚取者为茗。一名荈，蜀人名之苦荼。此一字亦从草从余。今以诗考之，邶谷风之荼苦，七月之釆荼，绵之堇荼，皆苦菜之荼也。[31]诗采苦采苦传，苦苦菜。正义曰，此荼也。陆机云，苦菜生山田及泽中，得霜恬胞而美。所谓堇荼如饴。内则云，濡?包苦用苦菜是也。又借而为荼毒之荼。桑柔汤诰皆苦菜之荼也。夏小正取荼秀，周礼地官掌荼，仪礼既夕礼因着用荼实绥泽焉。诗鸱鸮将荼，传曰荼萑苕也，正义曰，谓薍之秀穗茅薍之秀，其物相类故皆名荼也。茅秀之荼也，以其白也而象之。出其东门有女如荼，国语吴王夫差万人为方陈，白常白旗素甲白羽之矰，望之如荼。考工记，望而视之，欲其荼白，亦茅秀之荼也。良耜之荼蓼委叶之蒤也，唯虎杖之蒤与槚之苦荼不见于诗礼。而王褒僮约云，武阳买荼。张载豋城都白菟楼诗云，芳荼冠六清。孙楚诗云姜桂荼荈出巴蜀。本草衍义，晋温峤上表，贡荼千斤，茗三百斤。是知自秦人取蜀而后始有茗饮之事。
王褒僮约，前云，炰鳖烹荼，后云武阳买荼。注以前为苦菜，后为茗。
唐书陆羽传，羽嗜茶，[32]自此后荼字减一画为茶。著经三篇，言茶之原之法之具尤备。天下益知饮茶矣。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功。其后尚茶成风。时回纥入朝，始驱马市茶。至本朝设茶马御史。而大唐新语言右补阙綦母熙性不饮茶，著茶饮序曰，释滞消壅，一日之利暂佳。瘠气侵精，终身之害斯大。获益则功归茶力，贻患则不谓茶灾。岂非福近易知，祸远难见。宋黄庭坚茶赋亦曰，寒中瘠气莫甚于茶，或济之盐，勾贼破家。今南人往往有茶癖而不知其害，此亦摄生者之所宜戒也。
鴚
尔雅舒雁鹅注，今江东呼鴚即鴐字。[33]古加字读如哥。诗，君子偕老之珈，东山之嘉，并与何为韵。左传，鲁大夫荣鴐鹅。方言，雁自关而东谓之鴚鹅。太玄经，妆次二鴐鹅惨于冰。一作??鹅。司马相如子虚赋，弋白鹄连鴐鹅，双鸧下玄鹤加。上林赋，鸿鹔鹄??，鴐鹅属玉。扬雄反离骚，凤皇翔于蓬陼兮，岂鴐鹅之能捷？张衡西京赋，鴐鹅鸿鶤。南都赋，鸿鸨鴐鹅。杜甫七歌，前飞鴐鹅后鹙鸧。辽史穆宗纪，获鴐鹅祭天地。元史武宗纪，禁江西湖广汴梁私捕鴐鹅。山海经，青要之山是多驾鸟。郭璞云，末详。或云当作鴐。其从马者，传写之误尔。[34]汉书古今人表，荣鴐鹅，师古曰，鴐音加，今本亦误作驾。今左传本亦多作驾，犹诗乘乘駂之误作鸨也。
九经
唐宋取士皆用九经，今制定为五经，而周礼仪礼公羊谷梁二传并不列于学官。杜氏通典，东晋元帝时，太常贺循上言，尚书被符经制博士一人。[35]晋书荀嵩传，时简省博士，其仪礼公羊谷梁及郑易皆省不置。又多故历纪，儒道荒废，学者能兼明经义者少。且春秋三传俱出圣人，而义归不同，自前代通儒未有能通得失兼而学之者也。今宜周礼仪礼二经制博士二人，春秋三传置博士三人，其余[36]易诗书。则经置一人，合八人。太常荀嵩上疏言，博士旧员十有九人，今五经合九人，准古计今，犹未中半。周易有郑氏注，其书根源诚可深惜！仪礼一经，所谓曲礼郑玄于礼特用，皆有证据。昔周之衰，孔子作春秋，左丘明子夏造膝亲受。孔子没，丘明撰其所闻为之传，微辞妙旨无不精究。公羊高亲受子夏，立于汉朝，多可釆用。谷梁赤师徒相传，诸所发明。或是左氏公羊不载，亦或足有所订正。臣以为三传虽同曰春秋，而发端异趣，宜各置一人，以传其学。遇王敦难不行。[37]按元帝纪云，太兴四年三月，置周易仪礼公羊博士。明年正月，王敦反。是虽置而旋不行也。唐贞观九年五月，敕自今以后，明经兼习周礼。若仪礼者于本色内量减一选。开元八年七月，国子司业李元璀上言，三礼三传及毛诗尚书周易等，并圣贤微旨，生人教业。今明经所习，务在出身，咸以礼记文少，人皆竞读。周礼经邦之轨则。仪礼庄敬之楷模。公羊谷梁历代宗习。今两监及周县以独学无友四经殆绝，事资训诱，不可因循。其学生请停各量配作业，并贡人预试之日。习周礼仪礼公羊谷梁。并请帖十通五，许其入第，以此开劝。即望四海均习，九经该备。从之。唐书开元十六年十二月，杨玚为国子祭酒，奏言，今之明经习左氏者十无二三。又周礼仪礼及公羊谷梁殆将废绝。请量加优奖。于是下制明经习左氏及通周礼等四经者，出身免任散官，遂著于式。古人抱遗经扶微学之心如此其急，而今乃一切废之。葢必当时之士子苦四经之难习，而主议之臣徇其私意，遂举历代相传之经典弃之而不学也。自汉以来，岂不知经之为五，而义有并存，不容执一，故三家之学并列春秋。至于三礼各自为书，今乃去经习传，尤为乖理。苟便己私用之干禄，率天下而欺君负国，莫甚于此。经学日衰，人材日下，非职此之由乎？
宋史，神宗用王安石之言，士各占治易书诗周礼礼记一经，兼论语孟子。[38]是时仪礼春秋皆不列学官，元祐初始复春秋左传。朱文公乞修三礼札子，遭秦灭学，礼乐先坏，其颇存者三礼而已。周官一书，固为礼之纲领，至于仪法度数，则仪礼乃其本经，而礼记郊特牲冠义等篇乃其义说耳。[39]朱子言仪礼是经，礼记是解仪礼。且如仪礼有冠礼，礼记便有冠义。仪礼有昏礼，礼记便有昏义。以至燕射之类，莫不皆然。前此犹有三礼通礼学究诸科，礼虽不行，士犹得以诵习，而知其说。熙宁以来，王安石变旧制，废罢仪礼，而独存礼记之科，弃经任传，遗本宗末，其始失已甚。是则仪礼之废，乃自安石始之。[40]语类言仪礼旧与五经并行，王介甫始罢去。祖宗庙有开宝通礼科，礼官用此等人为之，介甫一切罢去。至于今朝，此学遂绝。
朱子又作谢监岳文集序曰，谢绰中建之政和人。先君子尉政和，行田间，闻读书声，入而视之，仪礼也。以时方专治王氏学，而独能尔，异之。即与俱归，勉其所未至，遂中绍兴三年进士第。在宋已为空谷之足音，今时则绝响矣！
考次经文
后魏崔浩为司徒时，著作令史关湛为浩信任，见浩所注诗论书易，遂上疏言马郑王贾虽著作六经并名，疏谬不如浩之精微。乞收境内诸书藏之秘府，班浩所注，命天下习业。并求敕浩注礼传，令后生得观王义。浩亦表荐湛有着述之才。
礼记乐记，宽而静至温良而慈一节，当在爱者宜歌商之上，文义甚明。然郑康成因其旧文不敢辄更。但注曰，此文换简失其次。宽而静宜在上，爱者宜歌商宜承此。
书武成定是错简，有日月可考。蔡氏亦因其旧而别序一篇。为今考定武成最为得体。
其他考定经文如程子改易系辞，天一地二一节，于天数五之上。论语必有寝衣一节于齐必有明衣布之下。苏子瞻改书洪范曰，王省惟岁一节，于五曰历数之下。改康诰惟三月哉生魄一节，于洛讳阙诰周公拜手稽首之上。朱子改大学康诰曰至止于信于未之有也之下。改诗云瞻彼淇澳二节于止于信之下。论语诚不以富二句于齐景公有马千驷一节之下。诗小雅以南陔足鹿呜之什而下改为白华之什，皆至当无复可议。后人效之，妄生穿凿。周礼五官互相更调。而王文宪[41]名柏。作二南相配图，洪范经传图，重定中庸章句图，改甘棠野有死麇何彼秾矣三篇于王风。仁山金氏本此改敛时五福一节于五曰考终命之下，改惟辟作福一节于六曰弱之下。使邹鲁之书传于今者几无完篇。殆非所谓畏圣人之言者矣。
董文清槐改大学知止而后有定二节于子曰听讼吾犹人也之上，以为传之四章，释格物致知，而传止于九章。则大学之文元无所阙，其说可从。
凤翔袁楷谓文言有错入系辞者，鸣鹤在阴已下七节，自天祐之一节憧憧往来已下十一节，此十九节皆文言也。即亢龙有悔之一节重见，可以明之矣。遂取此十八节属于天玄而地黄之后，[42]依卦为序。于义亦通。然古人之文变化不拘，况六经出自圣人，传之先古，非后人所敢擅议也。
